解碼"性別"暴力: 陰陽殊性、男女異行
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人只有一種性別! Gender and sex無非是社會學論述裡的兩個極點，個體流動的"性傾"存在任一可能性的發生...麼鳳麼凰..千花繡舞撩人伴.. 個是名姓指作客..花釵何所憶.. 閒愁落一半.. .有情萬般牢落..都一色..
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從歷史縱軸延續之文化顯示，女性的生命歷程(life-cycle)從「生有」開始已被物化建構，女性生物之性別sex (女性賀爾蒙、女性生殖器等)與社會之性別gender (柔弱、窈窕、唯美等特質（femininity）)被主流社會操弄制度化成為顯學，難為西蒙．波娃所說：「女人不是天生的，是變成的」之了悟 !
中華文化以儒家定為一尊，儒教通過三綱五常的教化來鞏固父權家長制，女性不論在家族地位、經濟資源、和政治話語權都被編織為男性附屬的財產，"夫為妻綱"、"夫婦有別"、"七出亦稱七棄"等禮教是為封建社會之父權為鞏固展延權力而對女性之迫害與禁錮。甚而論及「世歷三古」的中華形上學之濫觴的《易經》，其天地萬化之乾坤二卦，借為儒道「崇德廣業」之發揚而後演譯出「天行健，地勢坤，大道有陰陽，世人分男女」、「陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美」，此種性別二分法之父權宰制翹楚首推東漢班昭的《女誡》。
東漢班昭的《女誡》被千年詠嘆為女教的專權寶典，居於中華文化「女四書」之首，全文僅七章1600多字，卑弱第一，夫婦第二，敬慎第三，婦行第四，專心第五，曲從第六，和叔妹第七，闡揚的中心論述主以父系/父權之威權價值為尊。
性別化的社會建構等同於文化的暴力橫加，古今以來都是一個普世性的問題，"性別"暴力做為性支配權（sexual dominion）的能指或標記，在人類文化中已是一種意識形態（ideology），如是淺性之男女性別指定及社會性別固態已不符當代社會之論述。性別（gender）作為歷史地圖流動之主體，人類僅是權力之客體，誠如德國女性主義啟蒙者愛莉絲‧史瓦澤（Alice Schwarzer, 1942）呼籲 : 人只有一種性別。Gender and sex無非是社會學論述裡的兩個極點，個體流動的"性傾"存在任一可能性的發生(同性戀、異性戀或雙性戀) 。
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