與無力感搏鬥-日本僧侶道元對我們的啓示

生而在世，有太多身不由己，難免有深陷無力感的時候。夜裡多夢，夢不可怕，可怖的是醒來後面對仍然活着、仍然進驅的世界。卡繆說：只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺。我想稍為扭轉這個問題，問：為何我們仍活着？Why are we still here? 活着又是甚麼？

借此，我想回顧一位佛教思想家的哲思與生命實踐，從中連結此時此地，從而獲得力量。他是生活於鎌倉時代的日本僧侶道元，一生要面對頻繁戰事與宗派鬥爭。當時日本佛教主流主張要依靠他力才能得道，變相認同平民百姓只能默默承受無力的現實。道元則堅持修行、實踐，拒絕讓自己和追隨者屈服於命運，孜孜不倦地提醒我們要做的事和該做的事。

道元著述繁多，《正法眼蔵》是其中最著名的作品，文中亦會多引用其著書。從後來的日本思想家理論中都能找到道元的影子，啟迪無數。他的著作被英語世界發現後，被一些哲學學者如獲至寶，熱衷探究他對存在與時間等觀點，甚至有對讀海德格的研究。下文會集中分享道元的哲理，如何跟我們的日常生活和社會參與產生連結。

就像道元生活的時代一樣，現代同樣有許多人苦於無能為力，相信只有外力、天道才可打救我們悲慘的人生。依靠外力、天道就像安慰劑，固然可讓人感到安心、逃避似乎無力扭轉的現世，卻不是治本之道。道元不認同依靠他力，認為人人皆有佛性，亦即得道的可能。佛性就在我們自身當中，不需求諸於外。我們要做的，便是不斷修行，實現早已存在身上的佛性。用非宗教性的語言，其實我們每個人身上都有潛能，要做的便是在日常生活的行動中實踐潛能，而非埋怨命運，從而達致自我賦權的效果。

我們都有佛性/潛力，但不去修行、不去行動，就無法實現的潛能。就如我們可能都有音樂方面的潛能，但假如不去練習樂器、演唱或譜曲作詞，又怎會發現這些才能呢？要實現自己，修行、修習是必須的。 在修行裡，我們浸淫於潛能、本性，享受着自身的性質，而意義便在其中。

反過來說，當我們惰於修習、不再實現自己時，一般我們都會感覺不妥、自責。即使有着工作忙碌、壓力太大等合理借口，都不一定會輕易釋懷。因為當我們不得不找借口時，我們都無法發揮自己的才幹，從而遠離真正的自我。所以我們需要不斷修習，從行動中發現自我、體現本性。

初接觸佛學的人可能都會疑問：佛教不是無欲無求的嗎？那追求涅磐、解脫，不正是一種欲求嗎？但道元指出，修行不應被視為通往覺悟的道路，修行本身便是實踐和實現着「覺悟」。

初初得知這個觀點，有如醍醐灌頂。人們都愛批評任何行動都是失敗徒勞，以此作為不行動的理據。而道元的說法猶如駁斥了這些浪費潛能、望天打卦的人，點明行動本身便是目的、手段和結果，行動本身便具有充分意義。

假如必須肯定所謂結果會成功才去行動，反而違背了我們的生活經驗和常識。就像開發新科技，必定要通過無數實驗和失敗，才能證明可行與否。不作每一次的實驗，又如何測試出真實的結果？若相信結果必然成功或失敗才做實驗，實驗便徹底失去意義，因為人只會作出合乎預期的實驗結果和分析，豈不是自欺欺人？

成功與隨之而來的重任，有時顯得可怕，但為了艱苦努力的生存實感，有的人反而會不求成功，但願失敗。同樣地，他們也是為不可確知的未來而營營役役，無視此時此刻的境況，只想通過外間的結果確認自身，從而獲得胸有成竹的安全感。

安身立命，是人的基本需要，追尋人世間的必然是人之常情。然而世事無常，唯有修行，是我們身內可掌握之事。通過持續修行，專注發展我們身上的本性佛性，也是道元提出「只管打坐」的用意。

上文提到，修行便是覺悟、得道，那覺悟、得道其實意味着甚麼？道元認為，修行及追求真理便是發菩提心，亦即建立超越同一 (oneness) 和差異 (difference)、超越重複 (repetition) 和分割 (division) 的心智，而這便是覺悟、得道。

因此，道元提出「只管打坐」，不是教我們「不要問只要信」，而是用修行實現自我和追求真理。道元本人勇於求真探究，仔細反思佛教的不同學說，敢於批評遠離佛道的說法，從勤懇著書立說可見一斑。

對於非教徒來說又有何實用意義呢？我認為修行（行動）及追求真理兩方面，跟日常生活和社會參與可謂不謀而合。至於培養超越同一和差異的心智，簡單來說便是突破二元對立的思維，拒絕用只有全或無、同或異的框架看待事物。正如修行和得道，就像硬幣的兩面一樣，不能說是同一，又不能說是相異，因為分開兩邊便沒有意義。

故此，道元指出，只要是在修習信念、感受超越同一和差異的心智，每時每刻、任何活動中都是修行。所以，任何人都可以在生活中仿效其精神。修行、行動便是得道，便是實踐自我。繁花不會因我們的苦痛無力而不盛開，我們卻會因苦痛無力而看不見花開。外在的花朵如是，心中的花朵如是。與其望眼欲穿、守株待兔，不如多作實踐和行動，體現本我，實現自我。

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