與無力感搏鬥-日本僧侶道元對我們的啓示
生而在世，有太多身不由己，難免有深陷無力感的時候。夜裡多夢，夢不可怕，可怖的是醒來後面對仍然活着、仍然進驅的世界。卡繆說：只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺。我想稍為扭轉這個問題，問：為何我們仍活着？Why are we still here? 活着又是甚麼？
借此，我想回顧一位佛教思想家的哲思與生命實踐，從中連結此時此地，從而獲得力量。他是生活於鎌倉時代的日本僧侶道元，一生要面對頻繁戰事與宗派鬥爭。當時日本佛教主流主張要依靠他力才能得道，變相認同平民百姓只能默默承受無力的現實。道元則堅持修行、實踐，拒絕讓自己和追隨者屈服於命運，孜孜不倦地提醒我們要做的事和該做的事。
道元著述繁多，《正法眼蔵》是其中最著名的作品，文中亦會多引用其著書。從後來的日本思想家理論中都能找到道元的影子，啟迪無數。他的著作被英語世界發現後，被一些哲學學者如獲至寶，熱衷探究他對存在與時間等觀點，甚至有對讀海德格的研究。下文會集中分享道元的哲理，如何跟我們的日常生活和社會參與產生連結。
行動無用論?
就像道元生活的時代一樣，現代同樣有許多人苦於無能為力，相信只有外力、天道才可打救我們悲慘的人生。依靠外力、天道就像安慰劑，固然可讓人感到安心、逃避似乎無力扭轉的現世，卻不是治本之道。道元不認同依靠他力，認為人人皆有佛性，亦即得道的可能。佛性就在我們自身當中，不需求諸於外。我們要做的，便是不斷修行，實現早已存在身上的佛性。用非宗教性的語言，其實我們每個人身上都有潛能，要做的便是在日常生活的行動中實踐潛能，而非埋怨命運，從而達致自我賦權的效果。
我們都有佛性/潛力，但不去修行、不去行動，就無法實現的潛能。就如我們可能都有音樂方面的潛能，但假如不去練習樂器、演唱或譜曲作詞，又怎會發現這些才能呢？要實現自己，修行、修習是必須的。 在修行裡，我們浸淫於潛能、本性，享受着自身的性質，而意義便在其中。
反過來說，當我們惰於修習、不再實現自己時，一般我們都會感覺不妥、自責。即使有着工作忙碌、壓力太大等合理借口，都不一定會輕易釋懷。因為當我們不得不找借口時，我們都無法發揮自己的才幹，從而遠離真正的自我。所以我們需要不斷修習，從行動中發現自我、體現本性。
行動本身便是目的、手段和結果
初接觸佛學的人可能都會疑問：佛教不是無欲無求的嗎？那追求涅磐、解脫，不正是一種欲求嗎？但道元指出，修行不應被視為通往覺悟的道路，修行本身便是實踐和實現着「覺悟」。
初初得知這個觀點，有如醍醐灌頂。人們都愛批評任何行動都是失敗徒勞，以此作為不行動的理據。而道元的說法猶如駁斥了這些浪費潛能、望天打卦的人，點明行動本身便是目的、手段和結果，行動本身便具有充分意義。
假如必須肯定所謂結果會成功才去行動，反而違背了我們的生活經驗和常識。就像開發新科技，必定要通過無數實驗和失敗，才能證明可行與否。不作每一次的實驗，又如何測試出真實的結果？若相信結果必然成功或失敗才做實驗，實驗便徹底失去意義，因為人只會作出合乎預期的實驗結果和分析，豈不是自欺欺人？
成功與隨之而來的重任，有時顯得可怕，但為了艱苦努力的生存實感，有的人反而會不求成功，但願失敗。同樣地，他們也是為不可確知的未來而營營役役，無視此時此刻的境況，只想通過外間的結果確認自身，從而獲得胸有成竹的安全感。
安身立命，是人的基本需要，追尋人世間的必然是人之常情。然而世事無常，唯有修行，是我們身內可掌握之事。通過持續修行，專注發展我們身上的本性佛性，也是道元提出「只管打坐」的用意。
道：止於真理
上文提到，修行便是覺悟、得道，那覺悟、得道其實意味着甚麼？道元認為，修行及追求真理便是發菩提心，亦即建立超越同一 (oneness) 和差異 (difference)、超越重複 (repetition) 和分割 (division) 的心智，而這便是覺悟、得道。
因此，道元提出「只管打坐」，不是教我們「不要問只要信」，而是用修行實現自我和追求真理。道元本人勇於求真探究，仔細反思佛教的不同學說，敢於批評遠離佛道的說法，從勤懇著書立說可見一斑。
對於非教徒來說又有何實用意義呢？我認為修行（行動）及追求真理兩方面，跟日常生活和社會參與可謂不謀而合。至於培養超越同一和差異的心智，簡單來說便是突破二元對立的思維，拒絕用只有全或無、同或異的框架看待事物。正如修行和得道，就像硬幣的兩面一樣，不能說是同一，又不能說是相異，因為分開兩邊便沒有意義。
故此，道元指出，只要是在修習信念、感受超越同一和差異的心智，每時每刻、任何活動中都是修行。所以，任何人都可以在生活中仿效其精神。修行、行動便是得道，便是實踐自我。繁花不會因我們的苦痛無力而不盛開，我們卻會因苦痛無力而看不見花開。外在的花朵如是，心中的花朵如是。與其望眼欲穿、守株待兔，不如多作實踐和行動，體現本我，實現自我。
備註：
- 本文改寫自已在Medium上發放的英語文章，因英語版本更為完備，加上能力有限，未必能翻譯成中文版，有興趣可以看看🙇♂️🙇♀️
- 文中部分內容與<抗爭作為信仰：如何「佛系」抗爭？>重疊，有興趣可一讀
- 道元著作的中文譯本非常難懂，如有興趣讀原文，建議讀英語譯本 Cross, C., & Nishijima, G. (2005) Master Dōgen’s Shōbōgenzō 或日文現代文版本；文中亦因此以英語譯本為主，敬請見諒
- 相關英語文章：
如這篇文章有幸接觸到你，願你可以行動抵抗遺忘，捍衛真相與公義，一同見證我城的未來。https://cutt.ly/FjOLsj7
如你願意支持我繼續努力，可以請我一杯咖啡☕：
https://ko-fi.com/sarenechan
https://ko-fi.com/sarenechan
歡迎每月定額支持我的寫作，讓我們在暗夜中互相守望，彼此送光：https://cutt.ly/vjOLduC
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
很多時候人面對生活環境，遇上困境，沒有頭緒或是千頭萬緒，情緒糾結，使心不安痛苦。求道成為一種想打開心、找到可以安定心神，或是重新安定自己，找一條出路的方式。
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
很多時候人面對生活環境，遇上困境，沒有頭緒或是千頭萬緒，情緒糾結，使心不安痛苦。求道成為一種想打開心、找到可以安定心神，或是重新安定自己，找一條出路的方式。