10改造命運先除習氣

民國：八十四年四月三十日（農曆四月初一）
地點：淨律寺客堂

「唯識」一課，聽起來有點困難，不太懂，該怎麼辦？

應多懺悔，這與環境和教育的培養有關。另一方面，年紀較大，六根較差，也有關係。像妳其他的師兄弟，她們年紀輕輕，就能提早來親近佛法，六根比較不暗鈍，學習東西較快速，而且社會熏染的習氣也比較輕，這是他們的福德因緣。要知道，我們的福德，是可以自己培養和建立的。因此，平常就要多懺悔。懺悔我們過去生所造的業因，而招感今生所受的果報。

《楞嚴經—大勢至念佛圓通章》裡說到：「都攝六根，淨念相繼」，可以不假方便，自得心開。我們制心一處，就能都攝六根。觀世音菩薩就是攝住耳根，反聞聞自性而成就的！能如是用功，我們的心才能自在。否則一旦偏空便成了分別。分別心一起，就會障礙自己。愈是分別愈是障礙。反過來說，你的心愈恭敬，愈能利己利人，這才是最有智慧的。

以前的人，待人較能提起恭敬心，所以福德較大，正報比較殊勝，身體也比較健康、少毛病。現在的人毛病很多，大多因為眼光高，我慢心重。因此，毛病也就特別多，這樣對自己越不利，想要洗除這些塵埃障礙，是很難的。明白這個道理以後，自己的我慢心，要設法去除才行。

如佛陀在世時，密行第一的佛子羅睺羅，被認為是一個貢高我慢的人，消息傳到佛陀那裡，佛陀為了對治他，就把羅睺羅叫過來，並叫羅睺羅用覆盆裝水來給佛陀洗腳。羅睺羅說：「盆子翻過來，裝不了水啊！」佛陀說：「你就像這個覆盆一樣，貢高我慢，入不了法水啊！」我們知道盆子若放置正確，就深底可用。

佛陀真是大智慧，以覆盆裝不了水之比喻來啟示，讓貢高我慢的眾生，使令了悟，以改貢高我慢之有漏惡習。你們要多看多讀佛陀的《譬喻經》，它會帶給我們很大的啟示。

「自己改造命運」這一套錄音帶不錯，大家有因緣要聽，我們要改造自己的命運，應先對治自己的煩惱習氣，懺悔業障，提起這一念恭敬心。因為佛法從恭敬中求，我們學佛就是要時時恭敬，若提不起恭敬心，說在學佛無異是自欺欺人。祖師大德說「對上以敬，對下以忍」，就是學佛最重要的基礎，這一點是很重要的。

譬如日本大地震，日本人的頭腦非常好，他們把建築物蓋得非常堅固，但是，人算不如天算，眾生的共業你也沒辦法，上天對這點也是非常清楚的。他們已經把建築物設計到可以抵擋九級的地震，但是這回地震震度超過九級，多了半級，人們以為已經做了萬全的準備，但還是出現了這種無法預測的災難。所以說，這都是眾生的共業。

「自己改造命運」這一套錄音帶，現在已經整理成CD很不錯，我們學佛的人，在運作上非常需要提倡《了凡四訓》，因《了凡四訓》是教導我們「自己改造命運」。所以，我們做人確實應該聽聽這一套CD，為什麼印光大師要提倡《了凡四訓》呢？大多數初入佛門的人，根機較淺，凡事能看得開的人很少。

《了凡四訓》這本書或CD，可以幫助我們多了解因果，使令我們能看得開、提得起、放得下。所謂「提得起」，就是能專心「上求佛道」；「放得下」，就是放下世間的一切相。了知這世間一切相都是假的，雖然是假，但是我們卻從無始以來留戀到現在，這種貪愛心實在是太重了！以致於動不動就起心動念阻礙我們修道，也是我們修道上最大的敵人。

所以，要有福報的人，才能請到這套「自己改造命運」的CD，你們可以請回去聽，亦歡迎助印流通，這是四百年來重新整理過的，講得非常好，也非常清楚。

所謂「放得下」，即放下世間一切相，亦即無分別。相反的，若放不下，你說不要起分別心，那有可能嗎？其實，放得下就是平等心；如果你放不下就是不能平等，那要怎麼樣才能做到平等呢？

很多經典都告訴我們「相」的危害。要有大般若、大智慧，才能離開「相」的危害，要達到無相、達到畢竟空，才能究竟成佛。《大般若經》就是闡述緣起性空的真理。般若即大智慧！我們的心要清淨，才能顯現般若妙覺的大用。

像鑽石，是世界上最高貴的礦石結晶。它的質地清淨，雖比不上天界的寶石，更比不上西方極樂世界的七寶，但是它的晶瑩剔透度遠超過水晶，所以它們兩者發揮的作用，就迥然不同。同樣的道理，一個人根機深淺不同，覺用就不同。越放得下，根機越利。

有一個故事是這樣，唐朝時代，玄奘大師要去印度取經時，途中遇見一個人，在喜馬拉雅山入定，打算等釋迦牟尼佛在娑婆世界應化時，才出定。但是世尊已示現成佛，又入涅槃很久了，他還在那裡入定。這種禪定的境界，實在是高深莫測。後來，這個人來中土投胎。出家後名窺基法師，助玄奘大師弘揚唯識及諸大法。

有一次，他去拜訪道宣律師，正逢午齋時間，天人照例來送供，卻被滿山滿谷的天兵天將遮住，不見其路，於是天人退去。使得道宣律師本想請客的，只得作罷。可見窺基大師並非常人。他根機的深厚，凡夫莫測。他的覺用廣大，所以能將唯識等法廣為宣揚！所以自己若放不下，就無法提高覺用，至於能否放下世間一切相，其實都在這一念。能放得下，就不會妄起分別了。

若遇境逢緣，起了惡念，勢力很強時，當下如何消滅？止觀（智慧）力未成就之前，思惟往往落入妄想，隨逐而去，要如何改善？而作如法思惟呢？

能經常在發心處思惟，並且多發心，多默念聖號，從境界中去鍛鍊，舉個例來說：有時候你覺得自己已經很發心，事後卻又心生分別，而起煩惱。你問一問自己，看能不能吃苦？若能，中午不睡午覺，發心去打掃，做常住的事，但只能默默地做喔！不可以刻意做給人家看。

假如你做事做到起煩惱，就問問自己，既然都發心了，為什麼還要起煩惱呢？此時，你才能體會到如何鍛鍊我們身心的自在。如果不遇到困難，是沒有辦法磨的，也顯不出你那微細的心念的。微細的心念要藉著真正的苦，才會磨得出來。

社會上的人，他們的苦，通常會追求別的東西來代替。所做的無非是業，所感得的皆是造業後的惡果，所以苦上加苦，業上加業，跟我們出家人所喜捨的不同。我們吃的苦，是由願力而來，因此我們願意吃苦，這就不一樣。

體力夠不夠，是我們心力的關係。如果感到真正疲累，越應該去打坐。比你躺在床上休息，還更能消除疲勞。但是打坐心要靜，否則昏沉散亂，會比躺下去更疲勞。所以，要了解自己是用什麼心躺下去休息，若是用昏沉，那只有更累。這都是我們自己心念的關係。

用時間（無上錢）來修行（買出離土），就要有「戒定牆」。心不向外攀緣，保護不被外境污染，需用大悲水灌之令它發芽。所以要有悲心，要有定力，如此才能開智慧花，結智慧果，一切就圓滿了。阿彌陀佛