29修行先修心｜方格子 vocus

29修行先修心

時間：民國八十五年五月二十九日（農曆四月十三日）
地點：淨律寺客堂

首先跟各位抱歉，因今天有一些工作趕著做，在中午十二點多就開始趕工，所以沒辦法依照時間到達，耽誤各位靜修用功。阿彌陀佛！

前半個月講：「成人福智善法及實踐內容」，講到第三條，今天要跟各位研究的是，

第四條：「促進家庭幸福：鍛鍊體魄、正當娛樂、善巧溝通，惜緣種福。」

第五條：「建設佛化家庭：皈戒素食，佛堂功課，禮佛誦經，佛化民俗。」

第六條：「履行社會責任：環保功課，完稅服役，守望相助，幫助公益。」

今天就來跟各位研究以上這三條。

第四條：「促進家庭幸福」。我們身為一個修行人，每天都要能幫助他人，促進人與人之間的恭敬，這樣對我們修行來說是有輔助作用，使我們更精進、更努力，對道場呢？這也是一件非常殊勝的因緣。「鍛鍊體魄」，依近代高僧印光大師的開示錄中，印祖言：「吾是一個慚愧僧。」我們修行人的內心應該要常懷慚愧心，如印祖說的我們自己是一個凡夫，是一個慚愧僧，能這樣想，我相信我們就是真正在修行。

修行人要時常觀照自己的身、口、意三業，尤其意業更要時時觀照，莫令生起貪、瞋、癡這三毒，修行就是要斷除三毒。假若你說你不知道，也不會斷除三毒，那你要感到非常地慚愧，要趕緊懺悔，能這樣虛心學習也是一種精進。要知道我們的心，若起任何一點分別執著，認為自己修行修得很好，已修到非常高的境界，這樣就是我慢心在作祟。像這種我慢心，不只自己無法得利，也無法利益眾生。

如當初佛世時代，佛陀為了教育羅睺羅，要降伏他的我慢心，曾教導羅睺羅用覆盆裝水，給佛陀洗腳。羅睺羅說：「佛陀，覆盆是裝不了水的。」佛陀說：「那你明白了嗎？你若貢高我慢就跟那個覆盆一樣，顛倒過來是無法裝水的。」

所以古人說：「我慢山高，法水不入。」又說：「我慢如高山，前面有大海。」進退維艱，卡在那裡無法前進或後退，這是多麼危險和悲哀！

《華嚴經》善財童子五十三參，第一參德雲比丘。文殊師利菩薩對他說，你恭敬心還不夠，還須要能真誠地納受。比如說對方是一位比丘，而你是一位真正發大菩提心的菩薩，對比丘所講的正法，雖然你是菩薩也是要身體力行，要真誠地奉行納受，因為你今天是在參學！講菩薩修六度萬行，就是要能容納一切眾生，這樣才有辦法修六度萬行。（註）

反之，你若沒有深具容納的心，遇到不善巧的因緣時，難道你可以說我不要行菩薩六度萬行了嗎？如果是這樣，那你就退回二乘人自利的心，沒有辦法奉行六度，而且連一波羅蜜都沒辦法奉行，何況六度萬行呢！

再者，「正當娛樂」。這是一個文字的表徵，重點在行得端端正正，正正當當。要行得端正，首重我們的心是否平等。內心平等，行儀端嚴，正當娛樂，自然活潑莊嚴，莊嚴而活潑的。

再其次，「善巧溝通」者，即說明我們具有辯才無礙及大智慧。因為一個有智慧的人，他處處能善巧方便與人圓滿溝通。相反的，如果你沒有善巧方便的智慧，而對方又沒有那個雅「量」，也沒有智慧可容納你所說的那句話，雖然你所說的話是很正確的，但對方沒有納受的雅量，來看待你所說那句話的道理，則容易變成彼此互相溝通的障礙。

所以，這就是要有善巧方便的智慧，才能把話說得讓對方聽得歡喜，才會納受你的意見。這樣才有因緣與對方溝通，才能攝受對方信佛、學佛。否則，不只沒有因緣與對方進行良善的溝通，而且使對方與你越離越遠，到最後就疏遠了。所以說，不只是人與人之間的相處，甚至是家庭關係，善巧溝通，都是非常重要的。

最後，「惜緣種福」者，要愛惜彼此的因緣，多種植善法福德，然而這必須要有智慧、要有自然具足的因緣，才能善於運用通暢無障礙。假若我們能成就這種殊勝的善法福德因緣，才能與眾生結善緣，才有可能引導社會善心人士，來共同熏修佛法、無上究竟法，才能促進人人有個幸福美滿的家庭。

第五條：「建設佛化家庭」。

這雖然是指在家居士的小家庭，在社會也要建設如法的佛化大家庭。而我們身為出家人，要時常鼓勵在家居士建設「佛化家庭」，但是居士通常只是建設世俗的一個小家庭，我們出家人則是出到一個大佛家，譬如你們能到秀峰仁壽這個地方建設「光量寺」，建設佛教的道場，可以將佛法弘化於世間，淨化社會人心，使令社會眾生得到利益，這就是利己利他的工作，也就是我們真正應該要建立的，尤其是我們身為一個佛弟子，更應該要身體力行的。

但是要荷擔如來家業，肩負弘法責任，首要去除「自我」。因為有這個「自我」存在，我執堅固，能所不泯是無法成就佛法，也無法轉動法輪的。

建設佛化家庭，首先要「皈戒素食」，我們每天除了要遵守戒律，而且與人言談之間都要具有法語，也就是不准自己說些世俗語。因為說「世俗語」是非常不恰當的，尤其對我們出家眾來說，既已剃除鬚髮，圓頂方袍了，就是要學「法語」。因為世俗語言有時候聽起來很不莊嚴，就好像煮飯，若煮過火了，世俗話說，「煮甲臭火乾」（台語）」，我們佛門就說「煮得太過火」，「煮得火候太過」，即火力太大，叫做「過火」。

又如煮飯煮得太爛，我們說：「煮得太軟」。這些話語雖然是生活中微小的地方，看起來不足為道，但其實是非常重要的，假若你不去注意它，就跟世俗人一般行事，把一件非常平常的事，說得好像非常壞似的，說者不法語，聽者感受不舒服，你看，所謂的婆媳問題，有時就是這樣產生的。

所以，「建設佛化家庭」，首先要發心皈依茹素，身口意三業有佛法戒律規範，口業能棄俗而常說法語，彼此溝通良好，身心愉悅，就能減少人與人之間許多無謂的煩惱與誤會。

「皈戒素食」後，進而要有「佛堂功課」。我們學佛要培養堂堂正正的心胸，端端正正的威儀，更要具有行事的功力，如是則要「佛堂功課」精進受持，積健為雄，日久功深，回頭轉腦，方有實際達到學佛的受用，假若學佛缺少了這內在的轉化功夫，那就只是外在的表相而已。

其實我們說「佛堂功課」的「佛堂」兩個字，指的是我們的「心」。因為我們的「心」就是「佛堂」，而「佛堂」就是我們用功辦道的道場，所以我們的心就是道場，道場就是我們的心，如《維摩詰經》云：「直心是道場」。直心就是般若，是中道實相「如如」的境界。所以「佛堂功課」，不只是朝暮定課用功的表相功夫，更要培養時時覺察、覺照、覺知的心地法門功夫呢！（註）

再者，「禮佛誦經」。禮是作禮的禮，禮佛在《學佛行儀》中有七種禮佛：「七種者：

一、我慢禮。謂依位次，無恭敬心，心馳外境，五體不具，如擣碓然

二、唱和禮。謂心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。

三、身心恭敬禮。謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。

四、發智清淨禮。謂達佛境界，隨心現量，禮一佛，則禮一切佛。禮一拜，則禮法界，蓋諸佛法身融通故。

五、遍入法界禮。謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。

六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。

七、實相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異，惟此一禮，無自他分別，凡聖一如，體用不二。故文殊菩薩云：能禮所禮性空寂云云。」

以上七種禮佛中，前三種名事禮，後四種名理禮。我們「禮佛誦經」的人，應依後五種禮佛方式，不依前面兩種禮佛。我們要知道佛法有三千威儀，八萬細行，我們每天如能行持禮佛，可以培養威儀消業障。如能用心觀想佛像，口稱念佛名，身虔誠拜佛，這就是行持三業清淨。所以大家應該要了解，虔誠禮佛是能消業障的。

眾生，有八萬四千煩惱，佛為了對治眾生煩惱，所以說了八萬四千法門。八萬四千是指無量無邊的意思，所以修學佛法的菩薩摩訶薩，在實踐六度萬行，十波羅蜜過程中，必須要貫徹四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」尤其在「煩惱無盡誓願斷」，更須要多禮佛誦經，才可以轉煩惱為菩提。（註）

「建設佛化家庭」，最終的目的是達到「佛化民俗」的功能，即以佛法淨化社會人心，轉移一些不善的民情風俗，使人人都能夠享有智慧安樂的人生，人人都能建設一個如法如儀的佛化家庭，人人都能學佛，將來都可以成佛，這是佛陀垂世的悲願，也是我等佛子荷擔如來使命的責任。

第六條：「履行社會責任：環保功課、完稅服役、守望相助、幫助公益。」這一條就留給你們去思惟，你們自己好好地用心去體會吧！我們今天出家修行到底是為了什麼？應該說修行是為了返歸自性，這樣大家知道了吧！所以這一條不須要再解釋了。

再者，說到「天下之事，在乎人為」：「己立立人、己達達人」，「復國建國、有志竟成」，「好學求己、力行求人」，「與人相約、準時守信」，「莊敬自強，處變不驚」。這些都是世間詞句，而且佛法是不離世間法的，如《六祖壇經》般若品第二中云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」這些詞句看起來像似很淺顯，其實在我們自己的內心應該時常要能思惟、覺照的。就現在來說，你們有沒有好好的檢討，要如何修行？如何利益眾生？（註）

修行，從用水來說，水，是我們日常生活中最重要的，沒有水，我們的生活就會發生困難，但用水的時候，如洗澡、洗臉、洗衣服、漱口等，我們有沒有注意到，要將水先過濾後才可以使用，因為沒有過濾過的水，就如佛陀說的「一缽水有八萬四千蟲」，可見沒有過濾過的水，是有很多微生菌，就像在洗衣服時，將洗衣粉投入水中殺菌，其實也是殺生；你刷牙裝水微生菌也是會死的，這樣也是殺生，並不是說只有喝下去的水，才會傷害眾生。

凡是日常生活中用水，洗碗、洗衣、拖地、煮飯也是一樣，都會誤傷眾生的，所以我們淨律寺就設有一個過濾器，先將水過濾後，再作空氣消毒、太陽消毒才抽到水塔。

我們修行者在日常生活中，所做所為越如法，才會越修越有次第。正所謂「天下之事，在乎人為。」不管出家或在家，都必須先從自己身邊週遭的事情做好，尤其出家修行對身邊一切事物，更需要思惟、觀照、覺知，一切所作方能如法如儀，因果分明，生死可了，佛道方可成。儒家「大學篇」亦言：「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」正心、身修、家齊、國治、平天下，這是修學的次第。所謂「物有本末、事有終始」，若有志於「復國建國」，也必須要從正心、身修開始。

學員問：

請問院長，有人說：「俗家的老菩薩仍然稱呼爸爸、媽媽？」

院長開示：

出家人，出了家就沒有再稱呼爸爸、媽媽。但現在末法，就很難說了，不過我們出家了還是儘量稱呼菩薩。因為我們在剃度前已向父母頂禮告別了，剃度後就不再禮拜父母，更何況出家將為人天師範！

為什麼佛教會制訂，出家前若父母未在場觀禮的行者，須先在「父母君親師」之牌位前，上香告別頂禮三拜，父母在場則直接向父母親告別頂禮三拜。這主要是教你要行大孝。

我們要明白，要作人天的師範，豈可還用世間的情份，稱呼爸爸、媽媽？我們出家人孝順父母的方式，與世間俗眷只為四事湯藥的奉侍不同，我們是要成就道業，度脫父母同出生死輪迴的，這才是真正的大孝。

假若出家道業未成，就如同世間人，世間法，只是嘴上講孝，卻沒有真正用心。而即使時常很恭敬地買物品供養父母，卻不能認真貢獻己力，服務社會，走上偏路，去做賭博等不正當行為，讓父母為你的不當行為憂心勞心，這就是不孝。

相反的，若行為端端正正，在社會上人格有建樹，事業有成就，一切行儀正正當當，不讓父母憂心、操勞，這在世間法已算得上孝順，但其實也才堪稱小孝而已。我們出家修行，如佛陀成道後，親詣忉利天為母講《地藏經》，這才是真正的行大孝。

還有為什麼在〈剃度儀軌〉文說，以後不得禮拜父母，也不向君主禮拜？因為我們未出家前，已割愛辭親，並禮謝父母、拜別天地，現在出家之後，是現比丘（尼）相了，是出家眾了。

在我們大殿供奉中，有一尊菩薩現「護法」相，即是三洲感應護法韋馱尊天菩薩，他是賢劫第一千尊佛，發深誓願要為九百九十九尊佛作護法。因為他現護法相，所以我們出家眾不向護法菩薩頂禮，只是問訊作禮而已！

還有安奉四大天王的地方「四天王殿」，我們出家眾也不可以睡在他們的下方，因為他們算是世間的欲界天王，而我們出家人將為人天師範，所以淨土宗初祖廬山慧遠大師曾作一篇〈沙門不敬王者論〉。

所以我們要知道，要認清自己，我們是出家人了。出家人的福報大，如總統、大官、大富翁，就是過去曾出家修行，只因修不清淨，又落入輪迴。就如黨派紛爭，常起貪、瞋、癡三毒，這是要墮落的。因此我們修行不可只是修福報，一定要福慧雙修，一定要當生有所成就。

學員問：

院長！有的人被分配到工作就起煩惱或生氣，怎麼辦？

院長開示：

這就看你的「量」。若他工作會起煩惱、生氣，就不要叫他做。因為我們叫他工作，他心裡不願意，那做也會做不好，何必讓彼此都為難，乾脆自己做就好了，這樣也不會產生彼此的障礙。就像民國初年，法航法師四十九歲就往生了，因為他的徒弟思想有問題，他一時導正來不及而死的。

話雖然是這麼說，但他是有功夫的，只可惜他的弟子不是塊可雕之木。像現在台灣的樟樹都被砍完了，檜木幾乎沒有了，而藝術家雕刻一個藝術品有的都要好幾年才有辦法完成，如果不是真正好的材料，等藝術家雕好的時候，那一塊木頭都已經快腐爛了，那又何必雕作呢？

學員問：

請示院長，現在結夏期間，除了日常功課外，我們要再加什麼功課？

院長開示：

大家自己發願，最好能多念佛、多拜佛，尤其在動中，能一邊念佛一邊工作，如在掃地等一切作務中，都可以念佛，這不會有多大的障礙。你們現在結夏期間，基本上都有在上課，每人要看自己的根機，視自己的能力，再發願增訂功課。平時多拜佛即是「消業」。

雖然夏天在大殿拜佛很熱，但想想自己現在已經發願了，就不會覺得熱，即使汗流滿身也是要拜，這就是發願的好處。假若你沒有發願，拜幾拜流滿身汗就不拜了，想說乾脆念佛就好。但念佛念的又是「散佛」，越念越無力感，當你起了這一個念頭時，那一念心一定都沒有力量。

既然拜佛、念佛起了無力感，心念鬆懈，處處為自己找理由，這樣就是犯了大妄語了。例如，本來拜佛要拜到八點，現在起了這一念「好熱喔！」乾脆提早半小時到七點半結束就好了，反正我念佛也是一樣做功課。話雖然說拜佛念佛都一樣，但功夫可不同，如台語說的「同款不同師傅」。

因此，自己發願，自己定的功課，每天行持都要記錄，半月半月誦戒時，要問自己是否有按功課行持圓滿？若沒有按功課行程行持，那就要趕快懺悔，不然就是犯妄語罪。因為自己發願，自己又做不到，那一定是妄語，所以應該要趕快懺悔，懺悔後還要趕快把功課補回來，不可以說已經過去就算了。

這就好像我們到貨運行託運物品，物品還沒領到，就把取物憑證丟掉一樣，永遠無法領取所寄的物品。又如一般人遇到過年，為了趕回故郷團圓，吃年夜飯，即使飛機票很難買到，他們都能耐心排隊，晚上沒睡覺，隔天還為了要繼續排隊買票，也無法去上班工作，即使到後天晚上還在排隊，仍是不放棄。

為世間的事情都可以如此拼命，更何況我們學佛說要成佛，如果不拼命用功，道業能成嗎？對拜佛、念佛還會感到辛苦，這不是顛倒嗎？明明可以成佛，卻不肯腳踏實地的用功，只有口頭說要成佛，該用功的卻不認真做，那豈不是痴人說夢話？

既然來學佛出家了，不成佛，那你學佛要作什麼？我們念佛就是為了要斷煩惱、成佛道的，怎麼能夠隨便就起煩惱呢？

除了拜佛、念佛之外，在日常生活中，待人處事接物，印光祖師說：「無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷；或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念；若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及生懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」

又例如現在你們在常住，也要這樣去實行。長輩沒有坐下，我們不能坐；長輩還沒有來用齋，我們也不能先用。不能說師父有事情或有信徒來，時間到了，已念完「供養偈」，我們就先用齋。一定要派一位學員去請師長用齋，如果他說你們先用，才可以先用的。

佛門中之倫理次第，一定要按照戒臘先後，同輩也一定要照戒臘高低為準則。僧團中能依這樣的準則行事，我們的心就會安定，所謂「心安則道隆」，這是一定的道理。

相反的，假若僧團中沒有戒法制約的準則，那麼這個僧團運行起來就會雜亂無章，必有諸多不如法和障礙的。唯有能依法行事，僧團運作才能如法如儀，做得圓圓滿滿，達到安僧護眾，就不會有障礙。

學員問：

請示院長！曾有人念佛很精進，後來變得很執著，那要如何念佛才不執著？

院長開示：

這跟我們個人的福報有關係，若是沒有福報的人，自然就會執著，有福報的人就不會執著。自己要如何有「福」呢？因為這不是人的關係，一切都是「因緣」。古德言：「寧坐蒲團飢餓死，不作人間應付僧，寧可吾身墮地獄，不拿佛法作人情。」有福報的人能依教奉行，只奉佛行事，不談人情。雖然有時候師父嚴格一點，有就說有，沒有就說沒有，千萬不要落入任何一點人情，要知佛法講的是戒律不是「人情」。

一般世間人，在人事行使上都是講「人情」的，而我們出家人，如果缺乏覺知，一不小心也難脫人情之繋縛。人眾之間或師徒之間，你不順從他們的要求，他住不下去，束起衣物就跑了。我出家多年，看來看去，我看只有懺公他老人家是不談人情的。所以有時候過年只剩下他老人家一個人，他也很自在。

所以說我們出家人，如果看成是同一間工廠的員工，我如果辭職，那你工廠的機械就無法運作，機械不運作，你做老闆的如何賺錢？如果有這種想法就是講人情。而我們出家人修行，是各人吃飯各人飽，各人修行各人了，哪有在談人情的？現在一些年輕人，都是這個樣子處處講人情，人情變感情，若彼此感情不能溝通就破裂了，這就是產生變滅的生滅法。

我們出家人在日常生活中，若用這樣的感情關係，那是沒辦法修行的，也沒辦法安住道場。所以說來說去，都是要說我們自己，而不是說別人。大家若明白這個道理，那這道場就可以安住下去，不會飄浮變動。

相反的，如果不明白這個道理的人，就會到處飄散移動，怪這個道場的出家人不夠人情，那個道場的人不夠道義；怪來怪去，好像天下的人都不慈悲。甚至怪師父不夠慈悲等，只有他自己才真正具有愛心。

你看！像這種人，如果你對他慈悲，那你的慈悲是害了他，也害了你自己。你自己解怠了，那你就犯戒了！所以說：「嚴師出高徒，嚴父出孝子。」現在還有這樣嗎？師父怕嚴格管教下去，徒弟跑光光了，剩下我一個人怎麼辦？既有憂心，只好隨順人情；隨順人情，就變成感情，一有感情，當下就變成你的冤親債主了，彼此就有自欠、他欠，結下後世的業緣果報之怨債。所以古德說：

「寧坐蒲團飢餓死，不作人間應付僧；寧可吾身墮地獄，不拿佛法作人情。」（註）
阿彌陀佛！

為什麼會看到廣告

鋼骨佛心的沙龍

74會員

641內容數

內含照因老和尚略傳及甘露法語上、下兩冊由四眾弟子們編輯整理，緬懷老人家往日行儀，俾令見聞者普潤法雨。祈願老和尚早日倒駕慈航，廣度群品。

留言0

查看全部

發表第一個留言支持創作者！

29修行先修心

你可能也想看