網友 楊承遠 舉鐵獅玉玲瓏橋段問： 龜lo5 鱉趖so5 是何意思。 (https://www.youtube.com/watch?v=f4xYobCH1es 看一小時21分50秒處)（原始鏈結失效！）
- 網友 林文信 答曰：「牛gu5-臝lo5鱉趖」齊出洞，類似成語牛鬼蛇神的語境意思。
- Tsì-sîng Tionn :龜lô鱉趖(ku-lô-pih-sô)：有的無的、五四三的。
- Seaman Lynn :Ku-lo-pih-sô -- 有ê佮無ê
- 曾火旺 說：「龜趖鱉羅」,雜七雜八有的沒的鎖碎之事. 例句: 卡正經咧,見做遐龜趖鱉羅兮代誌.
- 台語正解說：「龜逯鱉遡」。
為何一個詞，會有多個語意呢？這要說到「語言世俗化與詼諧化」的演變，閩南台語，經過千年的音義脫節，一般庶民不識字，無法做文字的對照與稽考，加上聲調的變異，於是會傾向世俗化，粗淺的理解，加上一點幽默感，改音，改字，甚至增字湊詞等，使得源字詞更加不可考。今天就來一個文字驚奇之旅，追溯歷史時間的長流，看看這個詞的原貌是什麼！
依據影片的語境，是指一個人做事動作慢，更舉實際應用例句：「阮囡仔做代誌攏龜lo5鱉趖 誠頇顢。」， 而這個「lo5」字，也經網友指出是「挪」字。 首先，「龜lo5 鱉趖」，形容動作慢頓，這個見詞生義，一目了然，因此可能是變異後的庶民語言。其二，「gu5（牛）-lo鱉趖」，形容一些牛鬼蛇神都跑出洞來，也差可想像，也是變異之一。其三，「龜so5鱉lo5」跟, 「龜趖鱉羅」，形容雜七雜八有的沒的鎖碎之事，字面與詞義相差較大，比較可能是原始的字音，經查字典，在許成章先生的台灣漢語詞典中，查到「龜桃畢羅 ku-tho5-pit-lo5」，這個跟「龜趖鱉羅ku-so5-pit-lo5」，音，差在第二個字，而後兩個字有新的字詞，「畢羅」，於是查到「畢羅」是一種麵製食品，又偏旁分別加一個「食」，又名「饆饠」，這個是自古由波斯傳來的食物譯音 （波斯讀بی لو同音） ，這就跟「龜桃」兜上了，小時候祭拜祖先，常有龜桃等麵製品，代表祝賀長壽之意，跟代表麵製食品的「畢羅」合在一起，可以形容，「食品繁多」，另外衍生的意義，也可以形容，「有的沒的一堆」。 另外，畢，羅都是捕捉鳥獸的網，《詩經·小雅·鴛鴦》：「鴛鴦于飛，畢之羅之。」漢·毛亨·傳：「於其飛乃畢掩而羅之。」可以擴衍為「包羅萬象」，也符合該詞彙的語境！
我們再趁勝追擊，來考究「龜桃」是本字嗎？最後在台語百科事典網頁找到「kūsûr-vidlûr【寠藪畢羅】」改成台羅拼音就是，ku-so5-pit-lo5。「寠」中古漢音，ku6，「藪」soo2, soo3，這個詞，也可能是譯音，所以音調可能不是那麼精準，也有可能經過千年流傳後，變音了，總之，現在是ku-lo5而非 ku6-soo2或 ku6-soo3。那麼「寠藪」是什麼東西呢？顏師古注：戴器也，以盆盛物戴於頭者，則以寠藪薦之，今賣白團餅人所用者是也。這個如果有看外國影片，中東或非洲婦女以頭頂物，頭上會墊一塊圓圈形軟布，那個就是「寠藪」，為什麼說這個是譯音，因為「寠」「藪」的字義，皆跟此無關。那，為什麼「寠藪」跟麵餅製品有什麼關係呢？ 這又要說到東方朔射覆的趣聞。
「東方朔傳」中記載東方朔猜出漢武帝盆下的壁虎，受到了大量賞賜，一個侍臣不服，對東方朔說，你要是能猜出我在盆裡放的東西，我願被打100杖，如果猜不出來，我受賞。結果東方朔又猜出來了，那個侍臣給打了100杖。原文如下：
時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右，曰：「朔狂，幸中耳，非至數也。臣願令朔復射，朔中之，臣榜百，不能中，臣賜帛。」乃覆樹上寄生，令朔射之。朔曰：「是寠藪也。」舍人曰：「果知朔不能中也。」朔曰：「生肉為膾，乾肉為脯；著樹為寄生，盆下為寠藪。」上令倡監榜舍人，舍人不勝痛，呼謈。
郭舍人將盆覆在寄生，東方朔射「寠藪」，舍人得意地的說猜錯了！東方朔不急不除的說，圈狀物在樹上叫寄生，在盆下叫「寠藪」，於是郭舍人就被打了一百丈！由此可知，「寠藪」可以是直指頭頂器的墊布圈，也可以指任何圓圈狀的東西。我們來看考古的實物。下圖是新疆阿斯塔納山的唐代點心，箭頭條狀物就是「饆饠」，右下圈狀物，就有可能是「寠藪」，這樣「寠藪饆饠」就兜起來了，泛指多樣化的麵製食品，跟許成章先生的「龜桃畢羅」，已經無限接近了！
語言在時光長河中，漂盪穿梭，改容易貌，或有新義，或有新音，或有變異，從「寠藪畢羅」到「龜桃畢羅」再到「龜趖鱉羅」，可說是滄海桑田，物換星移啊 ，但能保留到這樣完整的語境，確實是不容易，吾人應更加珍惜保護才對啊。
