風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
六祖慧能的偈中所謂＜本來無一物，何處惹塵埃＞，最好的解釋應該是菜根譚中的＜風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。＞對，理論上如此，而且實務上也應該如此。事情來了，就處理，處理好了，就放下，保持內心的空靈，可，談何容易？如果能做到這樣，世上還有什麼煩憂傷悲？
家人的事可以關心，但之後就放下吧
小兒工作上出了點問題，內子規勸無效，心裡一直耿耿，勸她放開放下，就是做不到。（而這個＜做不到＞是正常的，人家叫你放開放下，你就放開放下了，人生還有什麼起伏波折？沒有了起伏波折，那人生還有什麼樂趣可言？）我以她做比賽服裝為例，費了好大的勁，好多的功夫，又剪短、又縫密、又修邊、又添飾品，好不容易才完成的比賽服裝，興高采烈又有點得意的拿去球場，有一球友竟然一口否決，她很受傷，因此抱怨了好一會，我勸她乾脆放棄此服裝甚至放棄球隊自己練，省得心煩，可是她根本聽不下去，還是堅持自己的想法：希望委婉說服對方。我說以此事為例，旁觀者清，我認為你花了這麼多的時間和精力，還被嘲諷，實在不值得；可是你有聽嗎？沒有，為什麼，因為你不認為如此…你自己比較了解狀況，你知道怎麼做或許較好，所以呢？別人只是建議，也只能是建議。同樣的，小兒的狀況也是如此，他告訴你只是想找人傾吐一下，你給建議表示你關心，但已經盡力了就放下吧。他比你了解狀況，也比你知道或許怎麼做較好；如果球衣的事你聽我的，你會開心嗎？聽了之後，事後不會抱怨嗎？所以我不強迫你，我提出看法然後最後的決定還在你；老實說，如果你聽我的，我還會有點怕，因為我好像需負責；你不聽我的，我反而覺得放心，因為那表示我已表達關心並盡力了…。小兒的狀況也是如此，他如果聽你的，你不會擔心嗎？如果你的建議他都採納，你可能更要擔心了，所以呢？盡力了，就放下吧。每個人都有每個人待修的課題。家人有事，我們自然關心，自然想提供我們認為對他較好的建議，但他都聽你的，你也會擔心吧？他不聽你的，你反而要替他高興，因為他有自己的主見了；你也要替自己高興，因為你不必承擔後果，所以呢？盡力後就放下吧。（這話她好像比較聽得下去，所以好像沒再聽他提到此話題了。）
＜人生不如意事十常八九＞，人生在世，有沒有得意、滿意的時刻呢？當然有，但大多被視為理所當然，然後呢？除非是大大的喜事，否則很快就遺忘了。你記得的，引起你情緒反應的，大概都是負向的經驗。人一出生就露苦相，眉毛是苦上面的那些草；眼睛一橫鼻子一直，正好是苦字中間的十，嘴巴是個口，你看看整個臉上器官加起來正是個＂苦＂字，所以一出生就露苦相了。
人生八苦
佛祖修成正覺後，第一次講道就從＂苦＂開始講起。佛典中把苦分得十分瑣碎繁雜，但最常見的說法是＂八苦＂，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、和五盛陰苦。
生苦：剛出生脫離原初舒適環境，難怪一生下來就號啕大哭，不哭還得拍打到你哭；而人之生開啟了其他的苦痛。
老苦：…
病苦：
死苦：
怨憎會苦：自己所憎惡的人事物，竟然相聚在一起，真所謂＜不是冤家不聚頭＞、
愛別離苦：與自己所愛的人事物離別的痛苦。＜執手相看淚眼，竟無語凝噎＞
求不得苦：追求、慾望、喜好得不到滿足，而人的慾望又是無窮的…
五盛陰苦：因為「色」、「受」、「想」、「行」、「識」將上述七種苦匯聚在一起了。
生老病死是肉體上、生理上的苦；愛別離、怨憎會、求不得是精神上、心理上的苦；五盛陰則是總括上述之苦，不止是痛苦的根源，也是使痛苦綿延不斷的根源，因為，你一起心動念，甚至只要看到聽到想到什麼，都可能會引起情緒的波動，一起波動就無法＜心平氣和＞…你就受到情緒的影響，而受苦了…
可是，都不受外界影響，都沒有情緒波動，那活著跟死了也沒什麼不同了。六祖強調的＜本來無一物，何處惹塵埃＞，意思是：是的，會有影響，但因放得下、放得開，所以且以＜風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。＞做為努力的目標，情緒來了，就讓它來吧，讓它發洩一下，等較為冷靜，甚至恢復理性後，也許是辛勤的＂拂拭＂一下；也許是認真的疏導一下；念由心生，念由心轉，轉個念，然後過去的就讓它過去吧…
