應仁之亂是從應仁元年(1467)到文明九年(1477)持續共11年的大亂[1]。
本書共有八章，但在閱讀後發現，其實組成非常簡單:南北朝時代(足利義滿建立室町幕府後，天皇攜帶神器另立政權，史稱南朝)的後續-大亂爆發-結束。而且我認為大亂的主軸並非是將軍家與眾守護們的政治博弈，而是宗教勢力與管領(管領，顧名思義即為替將軍管理領國之人，但在室町末期；管領已成為政權實際的統治者，將軍淪為擺設)。
其實本書幾乎所有章節都有提到一個重大勢力-大和興福寺(前身是藤原氏祖先藤原鐮足於天智天皇八年(669)創建的山階寺，之後在和銅三年(710)在奈良的春日構築佛堂，並按興國家之福之意取名為興福寺[2])與其手下的眾徒(信徒)，反觀東西軍的眾大名(像是西軍大內政弘、山名宗全，東軍赤松政則)幾乎只出現在有關政治爭鬥的章節內。但有趣的是興福寺只出現在第一章內，其手下的眾徒家族們的爭鬥卻是提到很多；像是筒井家、越智家、古市家等等，他們雖然都是興福寺的眾徒，但同時也是國人領主，彼此多有領土糾紛。
我在閱讀完這本書時，突然發想:在西方(此指黑暗時期，因為宗教勢力最盛)，宗教雖然也是有重大影響力和眾多資產，但並沒有自己的直屬領地(除了教宗國)；但興福寺卻是靠著底下的眾徒家族牢牢的掌握著大和國，和戰國時利用宗教建立國中之國(加賀國)的本願寺家(本願寺家本來只是一般的寺院，但在第十任門主證如遷移至石山(所以又叫石山本願寺，這也是大眾比較熟知的名字)，和下任門主顯如迎娶了三條公賴之女後；在交通與名分的優勢上，迅速崛起)有異曲同工之妙。
而應仁之亂帶來的影響則是-農民地位的提升，因為東西兩軍都拼命的徵兵，隨之帶來就是半濟命令(田租減少一半)的頻繁發佈；農民到最後反過來要求執行半濟(武家並未發佈，農民主動要求)，以做為軍事徵用或協助的代價。
還有就是「德政」的出現，德政不同於半濟命令，而是更直接的免除債務、允許取回抵押物或土地，同樣的；農民也會主動要求發佈德政，但更加激烈，又稱為「德政一揆」。而在軍事動員時，也有半濟命令和德政兩個同時發佈的例子；以求軍事動員最大化[3]。
而我認為最大的影響，除了農民地位的上升，還有就是守護地位的下滑，因為應仁之亂帶來的重大統治壓力，使得下剋上陸續出現:像是越前守護代朝倉在亂後取代主子斯波家成為越前的新主人、尾張守護代織田家掌握了尾張的話語權。
最後則是幕府的式微，自義政以後，幕府長期處在兩位將軍並立的時期(如應仁之亂的導火線義尚與義視(因為義政本來屬意兒子義尚繼位，而義視做為過渡；但正室日野富子不同意，由此衍生出支持義政的大名與支持正室富子的大名彼此大戰)以及義尚之後的義澄與義材兩位將軍)，將軍淪為政治角力的棋子(將軍雖然有稱為奉公眾的親衛隊，但這些奉公眾實際上也是貴族，只要自己的領地遭受侵擾，便無力也無錢保護將軍)，苟延殘喘至義昭被放逐，室町幕府才正式宣告結束。
而我認為室町幕府能在應仁後還未崩解的最大原因就是:雖然管領、守護等等已經視幕府為一個無用的空殼，但幕府在人民心中的地位依然崇高，也是為何進入戰國時，即使戰國諸大名已經是一地的實際統治者，卻依然要上洛(京都，這裡指的並非是現代的京都，而是幕府所在地) 求得一個官職。
總的來說:我覺得應仁之亂所帶來的下剋上風潮其實是必然的，應仁之亂只是加速了進程，畢竟就算沒有這場大動亂，許多守護的權力也無法及於其領有的所有領國(許多守護甚至領有與根據地相距甚遠的飛地；那被指派為管理的守護代遲早會取而代之。甚至有可能發生:是自己所領，卻不服命令繳租與服兵役，就如同尾張國和越後國；兩國的守護自應仁以後，淪為名義上的統治者，實際在統治的反而是守護代織田家(尾張國)與長尾家(越後國)。
[1] 吳座勇一，《應仁之亂-催生日本戰國時代的大亂》，(台北:遠足文化，2020)，2。
[2] 吳座勇一，《應仁之亂-催生日本戰國時代的大亂》，19。
[3] 吳座勇一，《應仁之亂-催生日本戰國時代的大亂》，247-248。
