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【新書】傳遞流轉七百年，但丁詩魂之微火靈光 －附錄延伸閱讀，【詩魂不散的但丁】

今年為【終結中古時代】的「至高詩人」－但丁，逝世 700 周年，除了義大利從官方到民間，全國上下熱烈紀念外，法國方面，國家圖書館也開特展外加兩天研討會，並由至高【七星書叢】（Pléiade），出版《神曲》當代白話譯本。然而，中文世界有什麼活動？

雖中世紀以佛羅倫斯方言寫詩的但丁，離網路世代的中文世界似非常遙遠，大塊出版社特別規劃，大膽出版三大傳奇插畫家，描繪但丁從地獄到天堂之旅的驚人意象；感謝社長郝明義精心策劃，編輯采蓁、怡慈的專業執行，個人有幸撰寫《神曲》解說，試圖以不斷更新的百年浩瀚但丁研究，統合全本意旨，提出白話的當代解讀，期待追隨但丁【面向民眾、緊貼現實的書寫本心】，探索神、鬼、人信仰世界的精神歷練；以【深入地獄、望向天啟、回歸人間】，但丁詩靈不散，七百年來不斷震攝文學發展、精煉在地語言、激發造型影像；以一種誠惶誠恐的心情，希冀加入傳遞詩人靈光微火之數百年行列，深感榮幸參與華文世界探索但丁宇宙，一個跨時代（從中古到網路世紀）、跨文化（從義大利到台灣）、跨領域（從文學到影像）交會實踐。

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但丁作為中古世紀佛羅倫斯方言詩人，離我們處於元宇宙網路時代太平洋島嶼，似乎不可思議的遙遠，然而《神曲》七百年的影響力，至今仍餘波盪漾，不僅形塑人類從地獄昇向天堂的心靈地圖，更以鮮活大膽的文字，激發數百年藝術家的想像。

但丁如何可能以一個中古在地方言，奠定了當代義大利語，並創造生猛影像，影響帕索里尼的現代電影、艾略特的現代詩、巴爾札克的現實主義、德拉克拉瓦的浪漫主義，布萊克的神祕主義，並「以人的影像遮蔽上帝的影像」，成為開創文藝復興波瀾壯闊之第一人？

與其將但丁視為學院象牙塔中古世紀神祉，如此長年「蒙塵」（poussiéreux）形象，法國當代詩人學者賈桂琳‧希瑟（Jacqueline Risset）特別於世紀交界，另開蹊徑，叩問但丁面對高雅菁英拉丁文，為何堅持以「不宜」（inapproprié）之【生活方言書寫】？是為了以白話文寫作，以清晰能懂的語言，與社會大眾緊密連結，詩人希瑟更將但丁的白話文堅持，共振於其轟轟烈烈的政治實踐－但丁的政治理念光譜，於當代可視為「極左」（extrême gauche），這位佛羅倫斯共和國詩人，以市民參與的新興理念，對抗傳統貴族的優雅宰制，甚至一度成為共和國執政，然其民主理念太過激進，被野心教皇結合法國王室，共謀政變，最後詩人被判【兩個死刑，終身流亡】，一生無法回到故土佛羅倫斯。於流亡期間，但丁以在地方言寫下《神曲》，以從地獄到天堂、緊貼人間現實的精神歷練，呈現給所有階層的義大利人民，可說實踐一種【中古世紀的白話文運動】。

也就是這樣熱血的庶民書寫，人類身於地獄塵世，追求天堂理想的想像，到今天網路世紀仍保持其新鮮活力，《神曲》不僅被【改編成電玩】，如《但丁的地獄之旅》（Dante's Inferno），並【不斷撩起各個世代頂尖插畫家的無限想像】，如 21 世紀仍極活躍的義大利畫家－Lorenzo Mattotti（如本屆威尼斯影展海報），20 世紀的美國傳奇－Milton Glaser（創建「I ❤️ New York」），還是 19 世紀法國劃時代的 Gustave Doré（年輕時以《神曲》插畫震攝全歐），這也成為大塊出版社為但丁逝世七百週年，構建《精華圖像紀念版》之三大名家，呈現百花齊放、頭角崢嶸、電光火石的《神曲》跨時代影像。

看似「蒙塵」於學院象牙塔的中古詩人但丁，實際上直接衝擊現代文藝的關鍵發展，如詩人艾略特如何構思《荒原》（The Waste Land），導演帕索里尼如何開創另類理論－「詩的電影」（cinéma de poésie）。

《荒原》可說是《神曲》之後工業革命時代，「重寫」的地獄版本，呈現上帝之死後，機械宰制下的荒謬意識流，其中甚至出現至少兩處，直接改寫但丁的詩句，如「我從也想不到／死亡能打垮這麼多」。（兩位詩人跨時代的精神傳承、跨國界的親密對話，在《精華圖像紀念版》中收錄艾略特講稿－〈但丁之於我的意義〉，可說淋漓展現。）

學界長久忽略但丁之於帕索里尼，以至於歐洲現代電影的衝擊，主要這個影響一方面於學術語言太過隱晦，一方面於影像思想又太過全面。在與法國電影符號學展開歷史性辯論之後，帕索里尼另開蹊徑，提出「詩的電影」，即是以但丁《神曲》之詩學，作為理論基礎－一方面帕索里尼提出「被詛咒的擬真」（mimésis maudite），認為但丁書寫作為「崇高與低俗的怪物結合」，結合底層現實，於詩歌創造出一種震顫的「異端經驗」；另一方面，帕索里尼更醞釀其因被謀殺、處於未完成狀態的終生作品－《神聖的擬真》（La Divine Mimésis），思索神與人的影像之天人交戰，探索人類受苦的精神磨練。帕索里尼以《神曲》天堂＼地獄之神啟意象，發展神聖＼死亡之人類影像理論，長期發展在其電影實踐上，如其第一部長片《乞丐》到第四部《馬太福音》，都是探索最底層之倖存或死亡，不管是羅馬郊區小混混，還是生於窮鄉僻壤的基督耶穌。帕索里尼以《神曲》作為靈感，貼近在地土壤，以當代社會意識，再創千年聖經影像。

不遑於二十世紀，但丁詩作於十九世紀的影響可說更為波瀾壯闊，不但共振義大利的民族獨立運動，更為寫實主義和浪漫主義，不管是文字還是影像，提供開創性的時代靈感。

義大利的民族獨立，可說但丁不僅於政治上，更於藝術上的理想。以金融業崛起，但丁出生時的佛羅倫斯共和國，可說是歐洲最富有和最先進的城邦。這個新興小國，卻不斷受到傳統列強的不斷覬覦，北方有日耳曼勢力的神聖羅馬帝國，西方有歐洲最強大的法蘭西王室，南方更有富可敵國的教皇虎視眈眈。但丁從政，即是為了於大國博弈中，小國如何得到生存，卻受神聖教皇背叛，雖其政治事業得到戲劇性慘敗－佛羅倫斯五百年將被法國和教廷勢力瓜分，但丁卻開創出一個政治理論－「政教分離」，雖隨即被教會下令燒毀，可說成為現代政治改革的先聲。

即使政治實踐失敗，但丁卻於文學創作上，擘劃民族獨立自主的長遠發展。對抗從教廷到朝廷的菁英拉丁文宰制，詩人大膽選擇以【在地生活的民族語言寫作】，並以鮮活的文字，生動的意象，提供人民【現實的連結，信仰的依歸，精神的試煉】。經過數百年的血淚磨練，義大利民族獨立建國時，感念詩人的信念，特將詩人出生地－佛羅倫斯，定為臨時首都，特將詩人使用的文字－《神曲》語言，作為義大利國語。

但丁精煉人民語言，不僅於政治上數百年發酵，《神曲》之強烈意象，更掀起文學和繪畫上劃時代的變革。面對菁英宰制的拿破崙新古典主義，巴爾札克一見但丁文采奔放的詩作，一時驚為天人，感到無限可能，特以神秘的意象，寫下但丁流亡巴黎的謎樣小說－《流亡者》（Les Proscrits），不但揭開但丁進入法國文壇、影響風暴之序幕，更促成巴爾札克以驚人的 91 部《人間喜劇》（La Comédie humaine），致敬但丁從地獄到天堂之「神聖喜劇」（La Divine Comédie，《神曲》法文名），成為文學運動蔚然興起－現實主義文學之濫觴。

閱讀《神曲》之衝擊，於繪畫上也掀起驚滔駭浪。年輕氣盛的德拉克拉瓦，以才華洋溢的地獄巨幅意象－《但丁與維吉爾於地獄小舟》（如上圖），震攝歐洲畫壇，開啟浪漫主義宣言，顛覆新古典主義，終成羅浮宮鎮館之寶。無獨有偶，於英倫海峽另一邊，英國神祕主義畫家布萊克，在晚年時得到神秘招喚，立志於為《神曲》全本插畫，成為其死亡前之志業。看似矛盾、異質的文藝運動－現實主義、浪漫主義與神祕主義，數百年前的《神曲》，卻成為共時潮流的一個共鳴開端。

面對教廷結合朝廷的菁英拉丁文統治，青年但丁在文學上突發奇想，創立「新感性風格」（dolce stil novo），相對制式華麗的宮廷文學，特以在地生活語言作詩，使用清新真誠的樸實筆調，寫下少男初戀《新生》，宛如中古世紀的《少年維特煩惱》。詩人熱血後來轉向政治，如之前所述，為新興市民階級發聲，對抗掌握武力土地的軍閥貴族，一開始廣受庶民歡迎、平步青雲，後受到保守勢力結合教皇，排山倒海攻擊，於人生中途、政治生涯巔峰，被判火燒死刑，或財產充公、終身流亡。

詩人懷悲憤，流亡期間寫作《神曲》，若說如網路百科所言，特將仇人都打下地獄，永不超生，實為異常簡化的說辭。但丁的確將政敵教皇，打入地獄八層，因其買賣聖職，罪有應得；然詩人見證地獄苦難，不斷昏厥，因其看到永恆受苦的至情戀人、忠臣孽子、摯愛父親，也見到新興共和國的自由學者、進步友人，飽受煎熬，在如地獄七層「天下火雨，燃燒同性戀」；若說虔誠博學的但丁，如實呈現天主教自認完美、宛如水晶之神學結構，詩人卻不帶任何評價，於一層一層地獄，驚見憂鬱的哲學家、異端的詩人、挑戰邊界的科學家、探索未知的航海家… 深探地獄對但丁而言，更帶著一種【扣問神學的塵世悲憫】，甚至不自主超越詩人的自身信仰，看見正是被上帝拋出的異端份子，以「人的影像遮蔽神的影像」，預言眾聲喧嘩、百花齊放的文藝復興，一場知其不可為而為的冒險。

以凡人之軀，流亡詩人穿越地獄最底層，爬上人間煉獄歷練，望見讓人眼盲的上帝之光；再回歸人間，將其精神歷險，寫成詩篇，隔年隨即去世。至今已 700 年。

（引用請註明研究者。）