【心聲】聖經裡的共產主義
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※聖經思考，不喜誤入※
標題的兩者看起來非常衝突與不相容，對一般人來說如此，對於作為一個基督徒，跟一個馬克思主義的熱衷研究者的我來說，更是如此。因此在聖經中讀到的時候，我除了驚訝，就是詫異。
唯二關於「共產」處都記在使徒行傳，在耶穌升天之後，使徒在地上開始實行召會生活時。以下附上經文。
信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。
（徒２：４４－４５）
那許多信的人，都是一心一魂的，沒有人說他的財物有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。他們中間沒有一個缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。（徒４：３２－３５）
恢復本將此註解為「召會生活的開始」、「召會生活的延續－積極的一面」，主要是證明這些信徒因為信主而將自己的全部都奉上，因為主的帶領，捨棄了肉體的私慾、人的惡與罪。照恢復本的語境，這是很理想中的狀態，是召會的理想，但並未將其視為規條執行，所以只執行了很短的時間，到保羅的時候，已經沒有在實行了。
這讓我想到，馬克思理想中的共產也很接近這種狀態，只是把使徒置換成中立的行政機構，去管裡整個國家，而非一個相對小的團體。而這是人類發展自身潛能之後所能達到的理想狀態，跟依賴信仰去達到有殊途同歸的效果。
在這一點看來，耶穌跟馬克思十分相似。另一點相似的是，他們都沒有將這種團體的實際達成方式與規範說明清楚，以致後世發展的亂七八糟…痾不是，是百花齊放。
所以這樣的共產與分配，只有在第一代使徒的時候才有實行，傳到第二代保羅的時候已經沒有硬性規定，畢竟耶穌沒有說需要，而耶穌升天之後，剩下的都是使徒的詮釋與理解。
但有幾點可以確定的是，主所教導的：要屏除私念與貪欲、要脫離貪婪與自私，對於基督徒來說是很重要的，而這並不是要靠外在條件的約束，而是要依靠內心的聖靈的領導，因為人自己絕對不可能能夠如此無私。而這是我們一輩子的功課，成為一個無私且完全奉獻給主的人。
所以行傳裡面記載，都是說「信的人」，一心一魂的信靠主、相信主，也相信使徒，完完全全的受聖靈的指引。
但這裡延伸出來的，是不是反映出現代信徒的不完全信靠呢？還是我們也變得依靠時代的解釋了？耶穌沒有講，但召會初期確實行了，而如果聖經是神的呼出，那我們要不要遵守呢？基督徒是獨立於世界、獨立於世代的，但並非不連於世界、不居於世界，那中間的隔閡，就成為很大的釋疑空間了。
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1. 聖經最大的誡命為何呢？
這答案大家應該很清楚，那就是：
「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是要愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」
先來看看馬太福音25章14-30
「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
那領二千的也照樣另賺了二千。
但那領一千的去掘開地，把主人的銀子
國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
一個人可以很像基督徒，卻不是基督徒。
上教會不會使你成為基督徒。給奉獻、服事、在台上唱歌彈琴也不會。只要這個人的身分不是神的子民，任何行為都無法替自己爭取到這個身分。
如何成為神的子民（兒女）？
你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。—羅馬書 10:9
阿根廷諺語：「說者撒種，聽者收割。」（《歐洲演講比賽冠軍的德國式邏輯陳述法：使你的發言溫暖、有說服力又受歡迎》，賈誠柯（Wladislaw Jachtchenko），博客來電子書）
本來想聊主禱文的，但偏偏最近看到很多關於使徒信經的文章，或許上帝要我先講講這個。
那就這樣吧！
話說在前頭，使徒信經要討論可以有很多切入點，太過學術的東西我可沒本事，而且網路上其實關於信經的歷史也有推廣文章可以查，要蒐集資料並不困難。
我就跳過去了。
我想討論的比較是現象學的問題。
是這樣
教會的組織架構，是為了達成教會所要達成的積極目標 。「傳統主義者」認為既成的教會組織無需改變。「強調靈恩者」，則認為「組織」是不屬靈的，凡事禱告求解即可。但是，如果視教會為一個「生命共同體」，則教會在不斷成長的過程，肯定必須作出功能性調整，也就是説教會的組織是可以彈性改變的。
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
我們這一生大半沉溺在世俗生活中，所奔忙的都無非和世間的享樂相關。如何賺到更多的金錢？如何使生活所需的財富取得更多？如何使自己及家人更有安全感？佔據了我們所有的心思。我們討厭被各階層的權柄掌管，也不想被神管教。
1. 聖經最大的誡命為何呢？
這答案大家應該很清楚，那就是：
「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是要愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」
先來看看馬太福音25章14-30
「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
那領二千的也照樣另賺了二千。
但那領一千的去掘開地，把主人的銀子
國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
一個人可以很像基督徒，卻不是基督徒。
上教會不會使你成為基督徒。給奉獻、服事、在台上唱歌彈琴也不會。只要這個人的身分不是神的子民，任何行為都無法替自己爭取到這個身分。
如何成為神的子民（兒女）？
你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。—羅馬書 10:9
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本來想聊主禱文的，但偏偏最近看到很多關於使徒信經的文章，或許上帝要我先講講這個。
那就這樣吧！
話說在前頭，使徒信經要討論可以有很多切入點，太過學術的東西我可沒本事，而且網路上其實關於信經的歷史也有推廣文章可以查，要蒐集資料並不困難。
我就跳過去了。
我想討論的比較是現象學的問題。
是這樣
教會的組織架構，是為了達成教會所要達成的積極目標 。「傳統主義者」認為既成的教會組織無需改變。「強調靈恩者」，則認為「組織」是不屬靈的，凡事禱告求解即可。但是，如果視教會為一個「生命共同體」，則教會在不斷成長的過程，肯定必須作出功能性調整，也就是説教會的組織是可以彈性改變的。
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
我們這一生大半沉溺在世俗生活中，所奔忙的都無非和世間的享樂相關。如何賺到更多的金錢？如何使生活所需的財富取得更多？如何使自己及家人更有安全感？佔據了我們所有的心思。我們討厭被各階層的權柄掌管，也不想被神管教。