綿羊與羊山的比喻 (馬太福音25:31-46) 是基督徒熟悉的一段比喻，也是耶穌基督被記錄下來的最後一篇門徒訓練講義 (24:4-25:46) 的總結。
綿羊與山羊的比喻是為了方便我們記憶的稱呼，因為綿羊與山羊不是用來解釋整段經文。請不要誣蔑兩種羊的本性，因為綿羊與山羊都是用來獻祭的牲畜，也是猶太人視為潔淨的日常食物。耶穌是說，將來審判的日子來臨，情景就像牧羊人日間照料羊群，無分彼此，但傍晚結束放羊的時候，就要把兩種羊分開，綿羊有天然保暖衣，要安置在較空曠的羊欄，山羊怕冷，要安置在有屏障的羊欄。同一道理，基督徒在主的恩典中經歷人生，最終要在審判台前兩開為被讚賞和被懲罰的兩組。
主耶穌作為審判的主，他採用甚麼標準來論「功」行「賞」呢？王對右邊的說，「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。」 (25:35-36)，於是站在右邊的可以領賞。主又對左邊的說，他們沒有做以上的事情，於是受罰。
如何實踐這六項善行，可以有豐富的想像和應用空間。給有需要的人吃與喝，照應他們最基本的生存條件，給流浪者住，給赤身者穿，留給被照顧者的生活尊嚴，探病和探監，無助改變眼前事實，卻給與無助者的心靈安撫。或許每一位基督徒的具體行動都不一樣，但值得留意的，這六項善行都是生活的「小事」，換另一種說法，主耶穌關心我們生活中的信仰表現，不是每一個人都有能力建立一間教會，寫作一本扣人心弦的著作，但每一位基督徒都可以關心身邊的人，按自己的力量向有需要的人伸出援手。
經文給予我們鼓勵，因為主耶穌喜悅我們如此行，把行在小子中最小的一個看為行在主耶穌身上。不過，有時我們會把這種鼓勵過度高舉，反而未能體會經文的原意。聽過這樣的說法，在街上看見一個乞丐，就看見耶穌，就好好接待這位「耶穌」。使用這種說法的人，動機是善良的，也實在有動員力量，但要避免掉進一種思想陷阱，因為要「討好」耶穌，不自覺地把服侍變成一種「功利」手段。
當耶穌宣判後，右邊的反應是驚訝，因為他們根本沒有意識到，他們的行為就等於做在主的身上。左邊的反應同樣是驚訝，因為他們同樣沒有這個意識。他們的反應，說明了他們的服侍不帶有「功利」的目標，沒有機心，而是一種生活態度的流露。
我見過一個年青人在辦公室的走廊經過，那年青人見到一個翻了的廢紙箱，隨即停下來，把廢紙箱扶正，然後把廢物放回箱內。我剛在遠處看見，那年青人根本沒有留意有其他人看見他，也沒有打算讓人看見而獲取稱讚，就完成了他的一個善行。這不過是小事一宗！對，但耶穌正是叫我們如此，在生活中自然流露出信仰所承載的愛。
這些事你們要做在我弟兄中一個最小的身上。當然這不是客觀的量度，於是評估誰人最飢餓才給他一碗飯，誰人最孤單寂寞才探訪他。弟兄中最少的一個，可以解作身邊有需要的人，是「誰是我的鄰舍」的另一種問法。此外，我個人認為，這個「小」也可以解作最沒有「利益」關係的一個。
記得某一天，一位朋友向我打聽我家附近的餐廳的評價，這一家的食物是否太油膩，那一家的服務是否太差勁。我笑問他為甚麼做市場調查，原來那位朋友準備請客，招待他第一次見面的未來外母。試想，善待一位與我們關係密切，甚或影響我們生活順逆的人物，我們自然會提高意識，刻意做到最好。但弟兄中最小的一個，就是那些無助於你我建立「成就」的那一位，如果我們也能讓那位小子感受到從我們行動中的愛心，或許最合理的解說，就是信仰的自然流露。
從大段落來理解。綿羊與山羊的比喻是耶穌門徒訓練的總結，緊接三個比喻之後，包括忠心與不忠心的僕人 (24:45-51)，十個迎接新郎的童女 (25:1-13)，三位按才受託的僕人 (25:14-30)，鼓勵門徒在末世下的生活態度。
綿羊與山羊的比喻，總結了甚麼是末世中的警醒。警醒不是撐開雙眼去防範這個世界 (當然需要)，而是在生活中好好活出基督徒的生命素質，即使是身邊的一個小子，也從我們的接待中，得到照應，得到尊嚴，得到安撫，得到從信仰而來的愛。那麼，主耶穌任何一天回來也沒有影響，因為我們就是如此生活。
