付費限定
看見「其他世界」
閱讀時間約 2 分鐘
一九八〇年代的美國，在共和黨長期執政下越趨傳統保守，崛起於一九七〇年代的女性主義運動、同志運動與少數族裔的抗爭持續發酵，在學術文化圈亦激起文化論戰，
99會員
218內容數
每月，小小會精選一定量的選書，直送到選書成員的信箱裡。有不好朋友好奇，除此之外，要如何可以讀得到這些選書呢？除了選書之外，有時沙貓貓也會想要跟大家聊聊關於選書、閱讀的種種。在網路時代，是否你感覺到自己的閱讀其實變得越來越侷限呢？由書店老闆親選每月各類不同新書，一舉突破閱讀同溫層吧！
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
若將《內在革命》視為女權運動的宣傳品，便小看了此書和它的作者葛羅莉亞.史坦能。這本書並不只是一位女性的成長與自覺，而是一個人的成長與自覺，只不過主角剛好是女權動領袖而已。
依據史坦能自訴的過往，她是個非常活耀的女權運動領導人物，想必擁有相當大的媒體影響力，但，她卻在暫卸第一線工作之餘，重新檢證自
沙特在寫〈何謂文學？〉時，面對的是當時法國「文學應不應該介入社會？」的問題。但何謂介入？或者反過來說，不介入如何可能？我們要去問得其實應該是反過來的，藝術要不要去「介入」美術館、文學要不要去介入文學獎。作者是在社會裡面寫字與繪畫，不是在某座真空的象牙塔、更不是某個抽象空間。
出於國家在制定語言政策及其運作的好奇，我對於殖民宗主國在殖民地實施的語言政治特別感興趣。我想，如果我掌握或了解這統治技術的實體，那麼我就能沿著它進入殖民地作家在語言與文學的思想領域。而對評論者或研究者而言，他們比什麼都看重這種文學思想的特質。
我看到《印地語公共領域：1920-1940 民族
當我們在談論心物二元論、存有與存有者或主客二元論時，這些看似矛盾的理論，其共通點是什麼呢？是─「語言」。語言決定了我們的思考，或者說語言就是思考、語言與思考是不可分的。思考決定了自我的世界觀，以及認識他人世界、甚或存有世界的可能。關於對世界(宇宙、自然)的認知，如同海德格所言，我們皆是被拋擲
方格子建議，可以在討論區發點東西讓外星人討論，我不知道要發什麼，就發發廢話吧。
前些日子因希拉雅的無心插柳，我陷入「阿龍宇宙」，療傷過程被擴大成第二本書的內容，我覺得蠻奇幻跟精彩，讀者說很像台灣版《少女布莉達的恩賜》。
和希拉雅相遇，我突破人界權威跟天界權威，明白恐懼跟愛並非雙生。
這本書是第六屆金車奇科幻文學獎的首獎作品，而我要說，這完全是實至名歸，因為這本真的非常精彩。
故事涉及國家的興衰，一位拋棄繼承的領主長女，在外地自我放逐十年之後回到故國，擺在眼前的是自己過去各種行為所帶來的後果⋯⋯也許不是她的行為，但人就是會這樣解釋。
但就是這一點很重要，人是由自己的過去定義的
面對後現代以科學為名，以術語推論「論述絕對至上」，主張人文主義皆為意識形態，法國美學思想家迪迪–裕柏曼重回西方文學源頭－荷馬史詩，所描繪的「痛苦與慾望的迷霧」，試以生命激情的內涵，超越人類語言的形式，平反人文主義於文學與影像上，數千年的激情試煉。
若將《內在革命》視為女權運動的宣傳品，便小看了此書和它的作者葛羅莉亞.史坦能。這本書並不只是一位女性的成長與自覺，而是一個人的成長與自覺，只不過主角剛好是女權動領袖而已。
依據史坦能自訴的過往，她是個非常活耀的女權運動領導人物，想必擁有相當大的媒體影響力，但，她卻在暫卸第一線工作之餘，重新檢證自
沙特在寫〈何謂文學？〉時，面對的是當時法國「文學應不應該介入社會？」的問題。但何謂介入？或者反過來說，不介入如何可能？我們要去問得其實應該是反過來的，藝術要不要去「介入」美術館、文學要不要去介入文學獎。作者是在社會裡面寫字與繪畫，不是在某座真空的象牙塔、更不是某個抽象空間。
出於國家在制定語言政策及其運作的好奇，我對於殖民宗主國在殖民地實施的語言政治特別感興趣。我想，如果我掌握或了解這統治技術的實體，那麼我就能沿著它進入殖民地作家在語言與文學的思想領域。而對評論者或研究者而言，他們比什麼都看重這種文學思想的特質。
我看到《印地語公共領域：1920-1940 民族
當我們在談論心物二元論、存有與存有者或主客二元論時，這些看似矛盾的理論，其共通點是什麼呢？是─「語言」。語言決定了我們的思考，或者說語言就是思考、語言與思考是不可分的。思考決定了自我的世界觀，以及認識他人世界、甚或存有世界的可能。關於對世界(宇宙、自然)的認知，如同海德格所言，我們皆是被拋擲
方格子建議，可以在討論區發點東西讓外星人討論，我不知道要發什麼，就發發廢話吧。
前些日子因希拉雅的無心插柳，我陷入「阿龍宇宙」，療傷過程被擴大成第二本書的內容，我覺得蠻奇幻跟精彩，讀者說很像台灣版《少女布莉達的恩賜》。
和希拉雅相遇，我突破人界權威跟天界權威，明白恐懼跟愛並非雙生。
這本書是第六屆金車奇科幻文學獎的首獎作品，而我要說，這完全是實至名歸，因為這本真的非常精彩。
故事涉及國家的興衰，一位拋棄繼承的領主長女，在外地自我放逐十年之後回到故國，擺在眼前的是自己過去各種行為所帶來的後果⋯⋯也許不是她的行為，但人就是會這樣解釋。
但就是這一點很重要，人是由自己的過去定義的
面對後現代以科學為名，以術語推論「論述絕對至上」，主張人文主義皆為意識形態，法國美學思想家迪迪–裕柏曼重回西方文學源頭－荷馬史詩，所描繪的「痛苦與慾望的迷霧」，試以生命激情的內涵，超越人類語言的形式，平反人文主義於文學與影像上，數千年的激情試煉。