淺釋《大學》的三綱領
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《大學》本出自《禮記》的第四十二篇，宋儒從《禮記》抽出，以配《中庸》、《論語》、《孟子》為四子書，後簡稱為四書。
《大學》開宗明義曰：
大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。
大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。
什麼叫做「大學」呢？
傳統的解釋有二：（1）博大的學問，（2）大人之學。
傳統的解釋有二：（1）博大的學問，（2）大人之學。
前者，博大的學問，含義不明顯，沒有特定的文化意義；後者，大人之學，「大人」的含義也不清晰，還以為「大人」就是與「小孩」對反，意指成年人。上述的解釋，筆者以為還沒點出這篇《大學》的要旨。於此，筆者直接以個人的理解，配合當今的政治情況，把「大學之道：在明明德，在親民，在止於至善」這三綱領，一一疏解。
所謂「大人」，就是指政治的領導者，而「大學之道」，簡而言之，就是為官之道。為官之道，有三個綱領：在明明德，在親民，在止於至善。
（一） 在明明德：
什麼叫做「明德」？就是指人的天性。明「明德」，就是要彰顯人的天性。為官之道，首要彰顯人的天性。其實，不管什麼人，只要是人，都該彰顯人的天性。有句老話——人不為己，天誅地滅。就是直指人沒有行出人之所以為人的天性；簡單來說，就是無人性。無人性，那會被天誅地滅的。既然如此，為官者，就更加要特別謹言慎行，時時要問良心，事事要憑良心。
什麼叫做「明德」？就是指人的天性。明「明德」，就是要彰顯人的天性。為官之道，首要彰顯人的天性。其實，不管什麼人，只要是人，都該彰顯人的天性。有句老話——人不為己，天誅地滅。就是直指人沒有行出人之所以為人的天性；簡單來說，就是無人性。無人性，那會被天誅地滅的。既然如此，為官者，就更加要特別謹言慎行，時時要問良心，事事要憑良心。
（二） 在親民：
「親民」，大家都明白是什麼意思，就是親近民眾、親愛民眾、親善民眾。為官者，如不能親近民眾，接觸民眾，那只是高高在上的官老爺，民眾既非子民，更非咱家的老百姓；而只是受管的群眾，納稅交糧的群眾。如果是這樣的話，群眾會問：為什麼要給官管？為什麼要納糧養官？這兒就可以理解為什麼明朝王陽明堅持解作「親民」，而不用宋朝朱熹的解釋為「新民」。
「親民」，大家都明白是什麼意思，就是親近民眾、親愛民眾、親善民眾。為官者，如不能親近民眾，接觸民眾，那只是高高在上的官老爺，民眾既非子民，更非咱家的老百姓；而只是受管的群眾，納稅交糧的群眾。如果是這樣的話，群眾會問：為什麼要給官管？為什麼要納糧養官？這兒就可以理解為什麼明朝王陽明堅持解作「親民」，而不用宋朝朱熹的解釋為「新民」。
親民，才能急民之所急啊！
（三） 在止於至善：
什麼叫做「至善」？字面的解釋，就是最完善。但，世事哪有最完善的呢？「至善」，傳統的解釋，是指事理當然之極也。筆者用現代語來解釋，是指達到心安的合理點，適可而止。換句話來說，就是在權衡種種的利弊，對老百姓的得失，感同身受，憑良心作出抉擇，這就是「止於至善」。那麼，這個「至善」是為官者說了算嗎？如是，就很容易陷落專制獨裁。如果這個「至善」是民眾說了算，就議而不決，一事無成。故此，為官之道，最重要、最重要的，就是時時刻刻都要「明明德」，憑良心啊！
什麼叫做「至善」？字面的解釋，就是最完善。但，世事哪有最完善的呢？「至善」，傳統的解釋，是指事理當然之極也。筆者用現代語來解釋，是指達到心安的合理點，適可而止。換句話來說，就是在權衡種種的利弊，對老百姓的得失，感同身受，憑良心作出抉擇，這就是「止於至善」。那麼，這個「至善」是為官者說了算嗎？如是，就很容易陷落專制獨裁。如果這個「至善」是民眾說了算，就議而不決，一事無成。故此，為官之道，最重要、最重要的，就是時時刻刻都要「明明德」，憑良心啊！
（寫於2021年8月20日）
下一講：心安的合理點
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原文：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。
這一篇講的是養護百姓的心要從小做起，把根做好了國家就富足了，所以重積德沒有做不到的事，也沒有任何事可以傷害，社會人人有根本的德
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
大/是終極之意
學/則以學習始
繼而有了人格涵養后
創造己之哲學思維
順此理路發展
終/止於至善
~~~
至善非善行/而是
一種信仰
一種道德
一種創造出
終極自我的完美實現
~~~
大學之道/也只是
個人哲學理念
終極完成而已
前兩章說明了人遵循道的概念、以及效法天地之道來行事，則能行不言之處、處無為之事，是世間美善的一部分。但要特別注意在前進時，是否能保持道心則是最為重要的，尤其是負面人性的出現。緊接在第三章，便說明了負面人性出現的幾種狀況，而人應該將自己放在什麼狀態，才能避免這些情境，讓自己保持好道心。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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上悳
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~~~
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