孟子說: 亂世的哲思---"何必曰利"!
更新於 2022/04/21閱讀時間約 1 分鐘
蔡志忠有漫畫曰<孟子說: 亂世的哲思>, 頗適合今人所閱讀; 畢就古文在今天, 又有多少人喜讀呢?
筆者因工作要閱讀古文及日文, 但也不忘拿蔡志忠的漫畫<孟子說: 亂世的哲思>來思索一下今天的事情...
第一個印象來自<梁惠王>的第一章<何必曰利>...這, 也難怪孟子終其一生都只能夠白忙一場, 如果從功利主義角度來看則如是?!
第二個印象來自<盡心>的第三十五章<養心莫善於寡慾>:"其為人也寡欲, 雖有不存焉者, 寡矣" 寡慾而非無慾, 配合孔子儒家精神的「夫仁者，己欲 立而立人，己欲達而達人。 能近取譬，可謂仁之方也已。」這樣的"慾"方才是正道(註: 但願不會人間正道是XX?)
第三是來自<公孫丑>的第三章<以力服人者>:"以力服人者, 非心服也, 力不贍也. 以德服人者, 中心悅而誠服也." 常言道:"以德服人者王, 以力服人者霸", 原來世情也如是?
第四是筆者最喜歡的<離婁篇>的第八章<人必自侮>:"人必自侮, 而後人侮之; 家必自毀, 而後人毁之; 國必自伐, 而後人伐之."在這世上, 又有幾人能頓悟; 比如說, 以靠海產維生者而居然污染自家海水, 你會吃輻射嗎?
最後, 也是來自<離婁篇>的同一章:"太甲曰:「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭(活)。」"有些所謂國際大事, 猶像豐子愷所言"兒戲"!?
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『讀書好，好讀書，讀好書』。在談到自己的讀書生涯時，著名作家冰心(1900-1999)曾經說過這樣一句話。這短短的九個字，包含了她對讀書的熱愛、對讀書意義的認知和選書的標準，被後人一再引用。
假如，身體要適當營養及運動；那麼，精神心靈也需要合適的書本來滋養了！好書不厭百回讀 ，熟讀深思子自知。
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
請點開此影片裡面有位我不知道她的名子我們俗稱她為智障
智障的人再說兒少性剝削，我們看動漫有欲望很正常啊，阿動漫哪裡兒少性剝削了，我真的不懂哪裡兒少性剝削請問這詞用在動漫角色妥當嗎
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
（由於俄烏起戰，特再寫此文，以作反思。）
前文《湯武革命的反思》，點出孟子是認同的，理由很簡單，這要視乎被征伐當地的人民意願。如果民悅，就是仁義之師；相反的，若百姓不悅，這個軍事征伐，就是侵略，就是逆天而行！
以上是以仁義之師來反思征伐之道；以下再從是否天意來判準。
以上是孟子對征伐之道的反思。
（一） 人禽之辨，是講人類與動物的不同處，是講自覺心。
（二） 義利之別，是講公義與私利的不同處，是講價值論。
（三） 王霸之分，是講王道與霸業的不同處，是講治道觀。
以下逐一介紹：
（一）人禽之辨
過去的中化科，大家都讀過「人禽之辨」，而且印象深刻。
（寫於2021年1月10日）
對下層者而言，上層菁英的傲慢令人備覺難堪。沒有人喜歡被人瞧不起，但才德至上論不只造成挫折，還帶來了羞辱。『命運掌握在自己手中』和『只要去試就會成功』的想法是一把雙面刃，既能激勵人心，也能惹人不快；雖然褒獎贏家，卻正大光明詆毀輸家。找不到糊口工作的人很難擺脫這樣一個令人喪氣的想法，失敗是他個人問題。
別人說你是他肚子裡的蛔蟲，你馬上秒懂他覺得深知他的所知所想，但日本人說你是獅子身上的蟲，就代表你很懂獅子嗎？想也知道不可能，所以日本人到底在想什麼呢？
*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
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剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
請點開此影片裡面有位我不知道她的名子我們俗稱她為智障
智障的人再說兒少性剝削，我們看動漫有欲望很正常啊，阿動漫哪裡兒少性剝削了，我真的不懂哪裡兒少性剝削請問這詞用在動漫角色妥當嗎
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
（由於俄烏起戰，特再寫此文，以作反思。）
前文《湯武革命的反思》，點出孟子是認同的，理由很簡單，這要視乎被征伐當地的人民意願。如果民悅，就是仁義之師；相反的，若百姓不悅，這個軍事征伐，就是侵略，就是逆天而行！
以上是以仁義之師來反思征伐之道；以下再從是否天意來判準。
以上是孟子對征伐之道的反思。
（一） 人禽之辨，是講人類與動物的不同處，是講自覺心。
（二） 義利之別，是講公義與私利的不同處，是講價值論。
（三） 王霸之分，是講王道與霸業的不同處，是講治道觀。
以下逐一介紹：
（一）人禽之辨
過去的中化科，大家都讀過「人禽之辨」，而且印象深刻。
（寫於2021年1月10日）
對下層者而言，上層菁英的傲慢令人備覺難堪。沒有人喜歡被人瞧不起，但才德至上論不只造成挫折，還帶來了羞辱。『命運掌握在自己手中』和『只要去試就會成功』的想法是一把雙面刃，既能激勵人心，也能惹人不快；雖然褒獎贏家，卻正大光明詆毀輸家。找不到糊口工作的人很難擺脫這樣一個令人喪氣的想法，失敗是他個人問題。
別人說你是他肚子裡的蛔蟲，你馬上秒懂他覺得深知他的所知所想，但日本人說你是獅子身上的蟲，就代表你很懂獅子嗎？想也知道不可能，所以日本人到底在想什麼呢？