孟子說: 亂世的哲思---"何必曰利"!
蔡志忠有漫畫曰<孟子說: 亂世的哲思>, 頗適合今人所閱讀; 畢就古文在今天, 又有多少人喜讀呢?
筆者因工作要閱讀古文及日文, 但也不忘拿蔡志忠的漫畫<孟子說: 亂世的哲思>來思索一下今天的事情...
第一個印象來自<梁惠王>的第一章<何必曰利>...這, 也難怪孟子終其一生都只能夠白忙一場, 如果從功利主義角度來看則如是?!
第二個印象來自<盡心>的第三十五章<養心莫善於寡慾>:"其為人也寡欲, 雖有不存焉者, 寡矣" 寡慾而非無慾, 配合孔子儒家精神的「夫仁者，己欲 立而立人，己欲達而達人。 能近取譬，可謂仁之方也已。」這樣的"慾"方才是正道(註: 但願不會人間正道是XX?)
第三是來自<公孫丑>的第三章<以力服人者>:"以力服人者, 非心服也, 力不贍也. 以德服人者, 中心悅而誠服也." 常言道:"以德服人者王, 以力服人者霸", 原來世情也如是?
第四是筆者最喜歡的<離婁篇>的第八章<人必自侮>:"人必自侮, 而後人侮之; 家必自毀, 而後人毁之; 國必自伐, 而後人伐之."在這世上, 又有幾人能頓悟; 比如說, 以靠海產維生者而居然污染自家海水, 你會吃輻射嗎?
最後, 也是來自<離婁篇>的同一章:"太甲曰:「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭(活)。」"有些所謂國際大事, 猶像豐子愷所言"兒戲"!?
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『讀書好，好讀書，讀好書』。在談到自己的讀書生涯時，著名作家冰心(1900-1999)曾經說過這樣一句話。這短短的九個字，包含了她對讀書的熱愛、對讀書意義的認知和選書的標準，被後人一再引用。
假如，身體要適當營養及運動；那麼，精神心靈也需要合適的書本來滋養了！好書不厭百回讀 ，熟讀深思子自知。
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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
關於孟子中〈五十步笑百步〉一篇，我最大的疑惑其實是在最後一段：
孟子為何要提及「野有餓莩而不知發」？為何要梁惠王「無罪歲」？從文本來看，我們找不到梁惠王「不知檢」「不知發」的訊息。也找不到他「怪罪凶歲」的句子，他只是以凶年為例，說明自己對人民有盡心。
到底是孟子講話沒邏輯，還是有些話語被隱藏了？
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
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孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
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