〈《孟子》簡介〉
現代人談到儒家的重要人物，第一個先舉出孔子，第二個很大機會便是孟子了。這次來認識一下《孟子》這本書。
現今很自然地把孔子和孟子並稱，但其實孔、孟並稱是到了宋代或以後才開始。在唐代以前，《孟子》只是儒家諸子裏的其中一位，後來經過古文家韓愈大力推崇後，《孟子》才慢慢受到更多關注。
《孟子》和戰國時期很多諸子著作一樣，雖然書名以作者自己來命名，但內容不完全是孟子撰寫的，嚴格來講，《孟子》是孟子與他的弟子合著。
自從五四新文化運動以來，很多人都認為儒家是迂腐的，只追求愚昧地忠君愛國。可是當我們來研讀《孟子》，會發現孟子支持革命。儒家雖然談忠君孝親，但如果君主沒有履行其應盡的責任，則毋須以對待君主的方式來對待他了。因此孟子談到周武王伐商紂，紂殘暴不仁，違背君道，所以武王沒有弒君，只不過是殺掉一個名叫紂的人。
《孟子》對後世影響最深的，莫過於它的性善論和仁政理念。孟子認為人的內心本來就具備同情心、羞恥心、恭敬心和是非心，這四種心對應的就是仁、義、禮、智。孟子又主張君輕民貴，君主應該要行仁政來獲取人民的愛戴，有了人民的支持就不怕失去政權。性善論在宋明時期已有很多討論，近現代的新儒家學者如牟宗三、唐君毅等都曾深入研究。仁政理念對於現代社會仍然適用，儘管看來簡單，實際上對任何時代的掌權者來說都是知易行難。
《孟子》與《論語》在行文氣勢也有巨大分別，《論語》是簡短、平和的語錄體，《孟子》則是激動的長篇議論。無論是要了解儒家學說，還是要學習怎樣寫出氣勢磅礴的文章，《孟子》都是一部很值得參考的書。
推薦參考書：
馬宗霍：《中國經學史》，臺北 ：學海出版社，1985年。
〔清〕焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年。
〔漢〕趙岐、〔宋〕孫奭：《孟子注疏》（十三經註疏整理繁體本），北京：北京大學，2000年。
姜廣輝主編：《中國經學思想史》，北京：中國社會科學出版社，2003年。
葉國良、夏長樸、李隆獻：《經學通論》，臺北：學生書局，2017年。
現今很自然地把孔子和孟子並稱，但其實孔、孟並稱是到了宋代或以後才開始。在唐代以前，《孟子》只是儒家諸子裏的其中一位，後來經過古文家韓愈大力推崇後，《孟子》才慢慢受到更多關注。
《孟子》和戰國時期很多諸子著作一樣，雖然書名以作者自己來命名，但內容不完全是孟子撰寫的，嚴格來講，《孟子》是孟子與他的弟子合著。
自從五四新文化運動以來，很多人都認為儒家是迂腐的，只追求愚昧地忠君愛國。可是當我們來研讀《孟子》，會發現孟子支持革命。儒家雖然談忠君孝親，但如果君主沒有履行其應盡的責任，則毋須以對待君主的方式來對待他了。因此孟子談到周武王伐商紂，紂殘暴不仁，違背君道，所以武王沒有弒君，只不過是殺掉一個名叫紂的人。
《孟子》對後世影響最深的，莫過於它的性善論和仁政理念。孟子認為人的內心本來就具備同情心、羞恥心、恭敬心和是非心，這四種心對應的就是仁、義、禮、智。孟子又主張君輕民貴，君主應該要行仁政來獲取人民的愛戴，有了人民的支持就不怕失去政權。性善論在宋明時期已有很多討論，近現代的新儒家學者如牟宗三、唐君毅等都曾深入研究。仁政理念對於現代社會仍然適用，儘管看來簡單，實際上對任何時代的掌權者來說都是知易行難。
《孟子》與《論語》在行文氣勢也有巨大分別，《論語》是簡短、平和的語錄體，《孟子》則是激動的長篇議論。無論是要了解儒家學說，還是要學習怎樣寫出氣勢磅礴的文章，《孟子》都是一部很值得參考的書。
推薦參考書：
馬宗霍：《中國經學史》，臺北 ：學海出版社，1985年。
〔清〕焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年。
〔漢〕趙岐、〔宋〕孫奭：《孟子注疏》（十三經註疏整理繁體本），北京：北京大學，2000年。
姜廣輝主編：《中國經學思想史》，北京：中國社會科學出版社，2003年。
葉國良、夏長樸、李隆獻：《經學通論》，臺北：學生書局，2017年。
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現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
列禦寇 (列子，愚公移山之作者) 。
莊周 (莊子) 。
3、「名」家 (辯論) —
惠施 (學富五車) 。
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
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◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
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3、「名」家 (辯論) —
惠施 (學富五車) 。
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。