〈《孟子》簡介〉
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現代人談到儒家的重要人物，第一個先舉出孔子，第二個很大機會便是孟子了。這次來認識一下《孟子》這本書。
現今很自然地把孔子和孟子並稱，但其實孔、孟並稱是到了宋代或以後才開始。在唐代以前，《孟子》只是儒家諸子裏的其中一位，後來經過古文家韓愈大力推崇後，《孟子》才慢慢受到更多關注。
《孟子》和戰國時期很多諸子著作一樣，雖然書名以作者自己來命名，但內容不完全是孟子撰寫的，嚴格來講，《孟子》是孟子與他的弟子合著。
自從五四新文化運動以來，很多人都認為儒家是迂腐的，只追求愚昧地忠君愛國。可是當我們來研讀《孟子》，會發現孟子支持革命。儒家雖然談忠君孝親，但如果君主沒有履行其應盡的責任，則毋須以對待君主的方式來對待他了。因此孟子談到周武王伐商紂，紂殘暴不仁，違背君道，所以武王沒有弒君，只不過是殺掉一個名叫紂的人。
《孟子》對後世影響最深的，莫過於它的性善論和仁政理念。孟子認為人的內心本來就具備同情心、羞恥心、恭敬心和是非心，這四種心對應的就是仁、義、禮、智。孟子又主張君輕民貴，君主應該要行仁政來獲取人民的愛戴，有了人民的支持就不怕失去政權。性善論在宋明時期已有很多討論，近現代的新儒家學者如牟宗三、唐君毅等都曾深入研究。仁政理念對於現代社會仍然適用，儘管看來簡單，實際上對任何時代的掌權者來說都是知易行難。
《孟子》與《論語》在行文氣勢也有巨大分別，《論語》是簡短、平和的語錄體，《孟子》則是激動的長篇議論。無論是要了解儒家學說，還是要學習怎樣寫出氣勢磅礴的文章，《孟子》都是一部很值得參考的書。
推薦參考書：
馬宗霍：《中國經學史》，臺北 ：學海出版社，1985年。
〔清〕焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年。
〔漢〕趙岐、〔宋〕孫奭：《孟子注疏》（十三經註疏整理繁體本），北京：北京大學，2000年。
姜廣輝主編：《中國經學思想史》，北京：中國社會科學出版社，2003年。
葉國良、夏長樸、李隆獻：《經學通論》，臺北：學生書局，2017年。
現今很自然地把孔子和孟子並稱，但其實孔、孟並稱是到了宋代或以後才開始。在唐代以前，《孟子》只是儒家諸子裏的其中一位，後來經過古文家韓愈大力推崇後，《孟子》才慢慢受到更多關注。
《孟子》和戰國時期很多諸子著作一樣，雖然書名以作者自己來命名，但內容不完全是孟子撰寫的，嚴格來講，《孟子》是孟子與他的弟子合著。
自從五四新文化運動以來，很多人都認為儒家是迂腐的，只追求愚昧地忠君愛國。可是當我們來研讀《孟子》，會發現孟子支持革命。儒家雖然談忠君孝親，但如果君主沒有履行其應盡的責任，則毋須以對待君主的方式來對待他了。因此孟子談到周武王伐商紂，紂殘暴不仁，違背君道，所以武王沒有弒君，只不過是殺掉一個名叫紂的人。
《孟子》對後世影響最深的，莫過於它的性善論和仁政理念。孟子認為人的內心本來就具備同情心、羞恥心、恭敬心和是非心，這四種心對應的就是仁、義、禮、智。孟子又主張君輕民貴，君主應該要行仁政來獲取人民的愛戴，有了人民的支持就不怕失去政權。性善論在宋明時期已有很多討論，近現代的新儒家學者如牟宗三、唐君毅等都曾深入研究。仁政理念對於現代社會仍然適用，儘管看來簡單，實際上對任何時代的掌權者來說都是知易行難。
《孟子》與《論語》在行文氣勢也有巨大分別，《論語》是簡短、平和的語錄體，《孟子》則是激動的長篇議論。無論是要了解儒家學說，還是要學習怎樣寫出氣勢磅礴的文章，《孟子》都是一部很值得參考的書。
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Hi 大家好，我是Ethan😊
相近大家都知道保濕是皮膚保養中最基本，也是最重要的一步。無論是在畫室裡長時間對著畫布，還是在旅途中面對各種氣候變化，保持皮膚的水分平衡對我來說至關重要。保濕化妝水不僅能迅速為皮膚補水，還能提升後續保養品的吸收效率。
曾經，我的保養程序簡單到只包括清潔和隨意上乳液
中藥的劑型多種多樣，每種劑型都有其獨特的特點和應用，根據個人的體質、疾病情況以及季節變化，選擇合適的劑型和配方對於調理身體起著至關重要的作用。中醫學強調因應個人的特定狀況來制定食補配方，以達到平衡人體陰陽、調理的目的，這也是中醫學在中藥運用上的核心理念之一。因此，許多人會選擇中藥來維護健康
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
孟子有句話，讀《孟子》的，都非常熟悉——「人皆可以為堯舜」。就以這句話作為例子，檢視這句話到底有沒有邏輯。
【例三】堯舜之所以為賢君，因為他們對人民都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，他們都有不忍人之心。有這些善心，有這些不忍人之心，故此在治理天下方面，處理民間種種的複雜問題，都能得心應手。
我叫寤生。
因為母親生我的時候難產，所以將我取名為寤生。這個名字蘊含著她的痛苦、不安、對父親長年疏於關愛的怨恨。這個名字跟著我一輩子，正如血濃於水的親情，是斬不開、劃不斷的。
一個人贈禮的選擇，某種程度就像血型和星座一樣，反映著這個人的性格，尤其是看待人與物的視角、偏好、價值觀。而贈禮者與收禮者之間的關係，也可從互贈的禮物中理出些端倪，例如關係間的親密熟悉、疏離陌生，真實或虛假，尚可忍受的控制又或是無法理解的困惑……。
《獨白》的首篇〈難以實現的性癖〉，描述的即是我個人既矛盾又扭曲的性癖。性與理智之間似乎存在著某種張力，使我不得不去正視，尋求馴服它而不被其支配的方法。我想，大部分人們或許都經驗著這份掙扎吧。只是有些人已在慾望之海中沉淪，而有些人，仍在無謂地抗拒，而不自知他們的理智已逐漸崩塌，精神正遭受恐懼的反噬。
繼上一篇女性／女兒／媽媽／太太 視角的讀書心得，我覺得最可貴的事之一，就是這本小書有生理男性們一起（在小組長的逼迫下）閱讀！小組長在那次讀書會中稍稍提到，因為我們每個人都活在「關係」裡，所謂女性神學的書籍，其實根本不是只有「女性」才來讀。
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我叫寤生。
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