讀書會才讀的書，儘管黑暗之心、印度之旅、歐蘭朵全沒讀過，但仍舊有些新的刺激和反思。書中最不能接受的就是把晏陽初、林徽音的名字誤植。畢竟比較文學，文字掌握有其重要性，錯字容忍度更低。加油好嗎？編輯。
旅行的辯證是出發後在回到起始點的歷程，在各度空間中，不斷累積改變。書中提供的圖像從家出發再回到出發地，同心圓似的積累不同半徑的經驗後，拓展出超越二次元的世界觀，甚至引入三度空間的圖示。若再加上時間軸，又是更為完整的圖像，來理解旅行。
本行的比較教育，從Marc-Antonie Jullien開始，就是旅者見聞時期，把自己活膩的世界往外拓展，看看別人活膩了的生活，能否給出不同的經驗和對未來的想像，以做為改進世界觀和切入視角的方法。而旅行若是從迴旋的結構觀看，大略也是類似的觀點。從黑暗之心、印度之旅乃至於歐蘭朵，反省了不同的身分、階級所帶來的觀看限制，並進一步透過想要追尋本質，以揭開過去經驗的迷障。後殖民、後現代的敘述不斷的反省，但作者仍希望透過結構的方式理解旅行，也就是從移動、互動到運動的一個歷程。這些元素在旅行之中扮演了重要角色，轉化了旅行的深度和廣度，以至於對於個人乃至於社會都產生影響。
中後段對於臺灣旅行文學的批評實在是讀得不夠多，無從反駁。旅行者直敘的介紹引入旅行經驗，卻不深談旅行帶來的改變，並印證旅行對架構立體乃至於有意識的事件關產生怎麼樣的影響。以至於旅行文學著重於如何介紹各種旅行經驗，而缺乏回到起始之後的反省與後設分析。
物理上的旅行和心境上的差異剖析，究竟哪一種才是真的旅行，需要回到旅者自身去重新省視。物理上的距離和環境、文化上的刺激是直觀且具體的，但心理上的距離，乃至於經驗上的來回討論，恐怕是旅行中辯證的主軸，在經驗中找到新的位置，拓展原先不夠豐富的座標，更精準的定位，並觀想相對應的各種現象。
除此之外，那些他人經驗對於自身的影響，又可分為親身體驗及聽人傳述。而這二種在旅行的經驗中，又可再細分為神遊以及親歷。心嚮往之，以及距離產生的美感，都和真實的生活經驗有別，而這些仔細分析討論，恐怕都有許多需要納入的本體論和價值論衝突，需要不斷的辯證、釐清。
小書頁數不多，除了一些誤植之外，結構性的理解旅行，並且提供一個新的框架，有助於對於旅行、旅者乃至於旅行經驗與生活的交流。外國的月亮是否就比較圓，以及對於經驗中事物的偏好是否與不熟悉的事物有別，都值得交流不同意見。
附上隨便做心智圖，整理一下書中的重要概念。
推薦給喜歡旅行以及不喜歡旅行的朋友，你總是需要一個好的理解框架，來梳理種種的經驗。而在此之後，個人的改變也得透過這不斷的檢證，才能夠有比較明晰的暫時性結論。
