《菩提心修學述要》10

如是發心，名之為真！

那麼我們看第二段，偽真：

前面的邪正是比較純的，這個人邪就是邪，這個人正就是正。但是這個「偽」，你說它邪，它又帶點正；你說它正，它又帶點邪，就是參雜了，這種人比例蠻多的。

我們看「偽」，這個人他也曾經發好心來修行，他也希望往好的方向走，但是他的功課做得不多，他平常沒有自我反省，「有罪不懺」，也沒好好持戒；有過失時，他也不知道怎麼去懺悔、去訶責、去改變、去調整。「有過不除」，這個過失，比方說，他有不好的習慣，貪睡了、貪吃了等等不好的過失。

「內濁外清、始勤終怠」內心污濁，但表面看起來很正常，剛開始還勇猛精進，但是福報現前以後就懈怠、放逸，這個人不持久，雖有好心，剛開始也希望往好的方向走，但是名利現前又夾雜著名利心，所以有善法又夾雜著罪業，如是發心，名之為偽！

這種人就是所謂的善惡參雜，善惡參雜一般來說，罪業會先得果報，因為一般來說罪業的勢力會造得比較重。你看，我們經常看到有些人慈善事業做得很多，但臨終的時候相貌不好看，那你說因果何在呢？他做這樣多的慈善事業，你看他的相貌不是好的相貌，你別緊張！他的善業可能第三世才出來，因為他強者先牽，你所做的每個業都跑不掉的，但是得果報的時候，它要排個次序。

就是說，如果這個人造了很多善業而沒表現出來，合理的推論就是他造的罪業比較重，這個人可能兩個都造，罪業先表現出來，但是他所造的善業也沒跑掉，以後再說。所以這個「偽」要注意，因為偽的情況，大部分罪業都會先出來。

那麼「真」這個是難得「念念上求佛道，心心下化眾生」，他的心已經被佛法的思想慢慢地調整，慢慢地教育，已經是往上求佛道、下化眾生的地方跑，雖然他的行為偶爾還有一些過失，但是他的大方向已經是調整成上求下化了，那麼剩下就是時間的問題，他已經慢慢慢慢在改變，一個人思想在改變以後，至少他是在進步了，這個人是保持在增加，今天比昨天進步，明天比今天進步，對他來說，成功只是時間問題了。

這種人絕對不是只有一種行力而已，應該有智慧的層次在自我調整。這種人心裡素質都非常好，他對經論的學習，他心中有很多法寶，自動隨時在調整自己的心態；當他沉悶的時候，他就誦《法華經》來啟發他的心；當他攀緣的時候，他誦《楞嚴經》《金剛經》來調伏自己的攀緣，他用空假二觀善調其心，所以他永遠保持中道。

這個人就是他的理想抱負已經成就了。如是發心，名之為真！

一個人心態調整以後，他的行為可能不一定馬上跟得上，他可能還有一些習慣性的行為，但至少這個人他有自我調整能力，自我反省能力很強，他做了錯事，他在很短的時間會自我調整，他裡面有一個系統，就是自我反省的系統會啟動，他跟我們一般人不一樣。我們一般人造了罪業，造了就造了唄，而他不是啊，他造了以後他很快就會檢查出來，然後自我調整，他會找到適當的藥讓下一次的過失就降低了。

也就是說，他的心中已經有一種自我調整的系統出現了，不簡單！

他已經安住菩提心，而且他也善調其心了，這種人，生命對他來說非常有益，這種人要活得長壽才好，因為他每一天都在進步，每一天對他意義都重大，這種人，我們一般來說修行上路了，上高速公路了！而我們還在市區打轉，找不到路。那麼就是說，安住跟不安住，人要先求安住再求調伏，因為你安住菩提心以後，你就會自我調整了，當你還沒有真正找到菩提心的時候，你的心就起伏很大。

一個人最怕沒有安頓，因為他有時起惡念，有時起善念，這個人沒有根，我說這個人只有善念沒有善根，因為你不知道他明天會發生什麼事情，他好的時候有發心，不好的時候就什麼都不做，這個人用是情緒化在修行。

用情緒化不好，因為你沒有根，你的生命充滿了變數啊，你還沒有上高速公路，沒有上路！

今天先講到這個地方，因為後面小跟大有很多話要說了。小乘跟大乘，這個我們一般走向修行以後，如果你一不小心就很容易走入小乘，你走入小乘以後，你再走出來就會耽誤很長時間啊。所以這個大小要分清楚，當你發心覺得世間的痛苦，覺悟以後，你最好一開始就走對啊！

修行，一開始就走入大乘最好，你不要說我先在小乘修習一下，然後再回小向大，不要這樣！你跟自己過不去，我們一定要直去大乘，你要修就一次走向正確的道路，什麼東西一次把它做好，不要沒有做好再修修補補的，不要這樣。

好，我們到這個地方。今天有沒有問題?