《菩提心修學述要》25
2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
我們修行是、先從假入空、再從空出假！
前面兩個是一個思考模式，這個是講到修行的方便，就是講到事相的修學。修學的方便有四種，就是透過什麼樣的方便來增長我們菩提心的善根、大乘的善根呢？先看
第一個、行根本方便。
「謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。」
那麼這個地方，前面是有說過，我們再把它重復一下。
第一個，從假入空觀，這個是根本方便。我們看到一切法都告訴自己，這個是自性無生，無生就是畢竟空。其實我們的身心世界，它本來是沒有的，所以就不會產生一種我執，才不會產生自我設限，我們老是覺得自己做不到。其實我們本來就沒有這些煩惱，本來沒有這些業障，本來沒有生死，這個是空觀。
第二個，假觀。假觀我們前面說過，借相觀心。
空觀讓我們離一切相；假觀呢？再把這個相怎麼樣？再借回來。因為你要借相修心，但是你這個時候借，你不會執著。比方說，你借佛陀的相狀來修歸依；比方說，你借眾生的相來修布施，你必須有布施的相，才能夠啟發你布施的善根。
所以空觀讓我們離一切相，假觀讓我們成就一切法，即一切相，成就一切法。那麼這個法，包括布施的法、持戒的法、忍辱的法，那麼這個功德法是怎麼來的呢？
借相修真，或者借假修真。所以我們面對相狀，是兩個態度：先全盤否定，因為我們前面的相狀都帶有執著。佛法是先破壞再建設哦。這個房子蓋起來，這個材料本身有問題，很多的蛀蟲，這個房子不能用，你怎麼修都沒有用，那個房子這個柱子，每一根柱子都長蟲。就是我們無始劫來建立的妄想，這個相狀都帶有情感，你現在所有相狀都不能用，統統不能用。
所以修行第一件事：先歸零，把心帶回家。所以從假入空觀是第一個工作，先把心中的相狀全部把它歸零。佛陀是先大死一番，然後再重新建設。然後，第二件事情呢？重新蓋房子。前面你把相狀消掉了，再借回來，你借佛陀的相狀來修歸依，你借眾生的相狀來修慈悲，你雖然有無量的善根，但是要借相來啟發你的法。
所以第二個記得，不要在空觀裡面待太久，待太久變二乘了，就偏空了。所以你把空觀的智慧操作以後，離相以後，第二件事情，請把你消掉的相再借回來，這就所謂的因果絲毫不爽。先把相狀拿掉，然後再把它假借回來，因為你沒有相狀，沒辦法修行。
你看！你要假借佛號的音聲，才可以跟彌陀感應道交嘛，對不對？你都要相狀啊。你要假借佛像，你才可以拜佛！你要假借眾生的相狀，你可以布施，要不然你要布施給誰？
所以，相狀把它消掉以後，你第二件事情，假觀，從空出假再借回來。你看！要假借眾生的相，你才能夠放蒙山，所以你必須要把相狀，把眾生相、佛相再借回來。那麼這個時候開始積集廣大的資糧，這個就是以隨順法性無住故，在無住當中而生心，生心的時候，又開始借相。
一個人最可怕的就是他造了惡他自己不知道！
我們看第二個。
「能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。」
好，那麼前面是一個根本，是總說了，這個地方講止惡。
經常保持慚愧悔過，使令一切惡法不令增長。這個自我反省，我建議大家每天拜一點懺，尤其是初學者，如果你時間不多的話，我建議你拜三十五佛，二十分鐘。我們這邊前面講過借相修心，如果你不拜懺，一天當中一般人很難生慚愧心，幾乎沒有時間沒有機會生慚愧心，你沒有時間生慚愧心；你每天拜二十拜，你就會知道。
你每天拜三十五佛有什麼好處呢？就是有些人身口意出現了惡法，它會不斷地出現，不斷地出現，像滾雪球一樣，直到這個惡貫滿盈為止。有些人身口意出現惡法，他有一個stop，他有一個剎車系統，它自然會停止，就是他有在拜懺。
拜懺的人，他很快發現自己的過失，很快哦！如果你一天都不做功課，有一個缺點，當你身口意出現過失的時候，都沒有人告訴你，你不會知道哦！但等到你知道的時候，很嚴重了，很嚴重了，沒有救了，來不及了。
所以你不拜懺，你沒有辦法在身口意產生一個警告系統。就是說我生病了，這個紅燈會亮。哦！這個地方出狀況了。它有一個警告的機制啊。如果你一天都不做功課，你等到你年紀大的時候，發現這個問題嚴重的時候，來不及了，很嚴重了。所以你功課可以做的少，我覺得做的少沒關係，但是你完全不做，我覺得非常不好，因為你都沒有產生一個自我檢查的系統。你說，我在聽經呀，生善跟滅惡是兩碼子事。
聽經是增長善根，拜懺是滅惡，這兩個都要做。
你如果只有聽經沒有在拜懺，你的生命當中善法在增長，惡法也在增長。每天拜懺太重要，你可以拜的少，你八十八佛分兩次拜，分三次拜，分四次拜都沒關係，就算你拜十五分鐘也沒關係，只要你那個心態到了；因為那個慚愧心開始自我反省的時候，你很快發覺你今天的身業口業意業哪裡出差錯了，你馬上把那個問題關掉。
一個人最可怕的就是他造了惡他自己不知道，這個最可怕了，等到你知道的時候，來不及了，太晚了，這個業太重了，很難懺了。所以我們要及時發現過失，只有一個方法，「勤求懺悔」，沒有其他方法。要不然就是說，你有一個善知識在旁邊經常提醒你，但是這個機會不太可能，不太可能。就是一個止惡的方便，勤修懺悔，離諸過患。
發願要圓滿，行動要取捨！
再看第三，這個講善根增長方便，前面是滅惡這個地方講增善。
發起善根，增長方便。
「謂勤供養，禮拜三寶，贊歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道，又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。」
前面是講懺悔，這個地方是講增長善根，包括了供養、禮拜、贊歎、隨喜、勸請，這個七支供養這個待會兒我們會再加以說明。
那麼以愛敬三寶，以恭敬三寶的心，使令我們對修行的善根，大乘的善根，特別是前面說的「何期自性本自清淨，何期自性本自具足」這兩個善根，來激勵自己趨向無上菩提。在三寶的加持之下，消除業障，菩提的善根不退，以隨順法性，離開愚癡障礙的緣故，用智慧的光明來破除愚癡。
看第四、大願平等方便。
「所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。」
好，那麼最後是發願，我們要數數地發願。發願盡未來際化度一切眾生，使一切眾生都能夠了脫生死。無有餘就是沒有生死的果報，皆令究竟無餘涅槃，圓滿的大般若涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
這個發願我們要注意一下！我們的實際行動是有限量的，你拜了八十八佛，你就不可能拜大悲懺；你布施給A，你就不可能布施給B。行動是要借相，但是發願要平等，發願不能有窮盡。你說我發願要度一百個眾生，不可以哦！
發願要度無量無邊的眾生，
不管你做得到做不到，發願要圓滿，行動要取捨。
行動要量力而為，看你多少時間就做多少事情。
所以觀照力跟發願是圓滿的，那個理觀都是圓滿的，事修你要取捨，你多少時間就做多少事情。所以這個地方，平等的意思就是說，不能帶有相狀，無相才平等，時空無盡。
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