好啦，之前一直被虧說，為什麼頻道不找真正的女高中生來呢。
這次找來的是真正道地的日治水手服少女 — — 黃鳳姿！
大家對黃鳳姿的印象不外乎是「地表最強文學蘿莉」。早在小學生的年紀，寫的文章能與其他大人並列在西川滿主編的《臺灣風土記》。這背後的推手功臣，是她的公學校教師 — — 池田敏雄。
池田敏雄原是臺灣文化的狂熱者，正職是擔任艋舺第二公學校的教師，副業是觀察臺灣人的風俗習慣，走跳在文學及民俗學家之間。
他有多熱愛臺灣文化？當小朋友打開他的飯盒，笑說裡面裝的蛋怎麼長得方方正正的，好奇怪，他也覺得對耶，發覺本島人的蛋料理是滷蛋、茶葉蛋，不是玉子燒，真是有趣。
他出了一篇作文題目，要學生寫臺灣過年過節的景象，他收到了黃鳳姿交來的作文〈おだんご〉，內容不是說日式的團子，而是臺灣的搓湯圓文化。
就是這篇作文，讓池田敏雄將學生黃鳳姿介紹給文壇的西川滿，一步步將黃鳳姿栽培成專寫臺灣風俗的文學少女。
黃鳳姿來自艋舺的望族，祖父通曉揚琴之外，還知道許多臺灣傳統習俗，可想見那樣的家庭環境，能養育出多麼符合日人想像的臺灣人。
池田敏雄課後經常走跳黃鳳姿家，擔任她的專屬家教，也得以接近臺灣人的生活，滿足文化狂熱者的渴望。
兩人與其說是師生，倒不如說是互相依靠的關係。黃鳳姿在池田敏雄的栽培之下，在 12 歲時出了第一本書《七娘媽生》，後來陸續出了《七爺八爺》、《臺灣的少女》。
臺灣的少女，當然是相較於日本少女的概念，與另一位日本文壇的少女豐田正子相互比較，兩名少女甚至因書本牽起線，相知相息彼此的文學少女心。
然而，有評論家質疑，黃鳳姿的文章是對事物的「說明」，不是自發性、忍不住用文字表達事物的行為，認為是語言的不幸。換句話說，評論家是指這名少女的作品，無疑是因為身旁大人的介入，鼓勵也好、引導也好，總歸都不是少女發自內心想寫的渴望。
這樣的處境，後退來看，其實是臺灣文人普遍的困境。
要怎麼用殖民者的語言，設法站在跟殖民者同樣高度，表達臺灣人真實的想法？
對於這個問題的答案，黃鳳姿認為用日語寫家鄉艋舺的生活習慣，是打開大眾對艋舺認識的最佳辦法。基於這樣的理由，少女持續寫下去，為那個時代的艋舺留下第一手觀察。
這些故事都寫在《百年不退流行的台北文青生活案內帖》這本書裡面，作為想闖蕩日治時代的水手服少女，這本書簡直如書名所說，是豐富的案內帖（導覽手冊）啊，逛大稻埕、艋舺，找珈琲廳、藝旦就靠這本！
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參考資料：林安琪，〈台灣第一個文學少女 — — 黃鳳姿傳奇與日本人眼中的台灣〉《百年不退流行的台北文青生活案內帖》
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