如果今天你被迫要離開「家鄉」，要回去其他人說的真正「家鄉」。你會有什麼感覺呢？​

​對灣生來說，戰爭結束之後的那幾年，就是突然被告知說，他們得離開熟悉的故鄉台灣，「回去」他人口中說的故鄉日本，看會下雪的國度長什麼樣子、富士山長什麼樣子。​

​這群「台灣來的」，確實因為他們身分的特殊性，保留他們對台灣與日本之間，有著特別的觀點跟情感。​

什麼是灣生

灣生，指的是日治時期出生在台灣的日本人，並非他們不熱愛台灣或不認同台灣是自己的故鄉，止不過殖民體制的關係，使得同一個台灣島上的不同族群，看事情的切面會有落差。​

​灣生竹中信子在系列著作《日本女人在台灣 — — 日治台灣生活史》，節選了從明治、大正到昭和時期以來，台灣民間發生的各種趣聞。​

​雖說節選的角度，多少反映了她的日本人身分，跟台灣人解讀的觀點不太一樣。​

不過，竹中信子的書還是幫忙補足了官方看不到的視角，像是記錄到早期來台灣的女性性工作者，還有社會對女性性工作態度的反思等等。​

​其中在明治時期篇章，她介紹了一名特別的社會主義提倡者 — — 神川松子。

台灣是逃亡者的天堂

神川松子在日本國內是提倡社會主義，以及倡導婦女權益的女性。​

​原本神川松子與台灣沒有太多牽連，但是在 1908 年日本發生了「赤旗事件」之後，包含神川松子在內的社會主義人士被逮捕。​

​台灣的報紙也關注了這個消息，有篇報導提到台灣當局的態度：​

一位姓松野的女士因之前發生的赤旗事件出了名。身為製糖會社職員的妻子，她渡海來台，雖然現在已經離開，之後也沒再聽到有這類人士渡台，本島目前不考慮採取特別的措施。然這不保證之後不會有人為了逃避日本國內的檢舉而渡海來台，⋯⋯

這則報導引發竹中信子的猜想，認為松野女士其實指的是神川松子。官方是想杜絕這類人物逃亡來台灣避難，用不要打草驚蛇的方式，虛構新的化名松野女士，來警告社會主義人士。​

​竹中信子之所以會有這層猜想，還有一部分原因與另一名男性有關 — — 西川末三。​

​西川末三是神川松子哥哥的友人，暗戀神川松子已久，但是神川松子想投入社會運動，無心談戀愛。​

​1906 年期間，西川末三在台灣的實驗林場做調查工作。​

正因為有西川末三與台灣的這層關聯，加深竹中信子對官方發聲明的猜想。​

​後來，神川松子在 1909 年出獄，答應嫁給西川末三，來到台灣生活，做家庭主婦之外，還有研究俄國文學。​

​竹中信子在書中說，曾有機會與神川松子的女兒通話，得知在丈夫眼中的神川松子，是個怎樣的人物。​

你母親一點也不溫柔，沒有女人味，不會幫我披衣服，每次主菜花不到十分鐘就快快進書房讀書。

​這段是真愛的告白吧。​

書中還有描述明治時期的其他面向，想知道更多的話，歡迎去看我最新的影片：灣生竹中信子看台灣歷史 — — 《日本女人在台灣》明治篇

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