人類文明自古以來（約新石器末或更早），若具體言之，並和今日文明相關（或直接相關）者，應以陶器文明為主（距今約7,000 年或更早）。於此期間，我們可清楚地找到此古文明中，有三種主要的表達方式，此即前文所提及之：
神話、文字、logic。
此亦非說，此三文明或其表達方式，在歷史進行的時間中可有所清楚的切割，也許形式上可以做大約式之切割，但實質上卻未必。如以文字為中心而言，其完成大約都在紀元前1,500 年左右，於是我們可以大約地說，文字前為神話時代（若3,000 B.C.），但我們能說，logic 一定在文字以後嗎？同理：如果我們說文字以前亦必有其「logic」之方式，從事其合理而深具形式性之表達。若把時間拉近一點，我們一般所謂之 logic，就是從Aristotle 到 Hilbert 這一條科學所唯有之 logic 線。但科學就真的和「文字」不相干嗎？
從形式上看起來，從希臘之 Pythagoras、Euclid 到電磁學、相對論、量子力學，科學確實是人類文明中之一枝獨秀，甚至可和「人」隔開來，單獨處理並發展之。可是在解釋或說明上，它又怎麼能離開文字，單獨存在呢？比如說，量子力學之 Copenhagen explanation 是一個最好的例子，問題是說，它不但離不開文字，更是拼音文字所獨有的一種文明成果。這種情形雖然和象形文字果然有所不同，但只要是「文字」，其淵源可以全然離開圖形表達而有其形嗎？
若無文字或拼音文字，會有 logic 嗎？而 Logic 確實是異於象形文字所特有的一種形式性方法的表達成果。儘管拼音文字與象形文字不論在形成或演變上，果有所不同，只要我們探討到文字的來源（包括拼音與象形），它可離文字前之圖形表達（如陶器文明）嗎？或圖形表達根本上就是，所有文字之所以得以成立之在先基礎。在這種屬於人類文明發展之事實狀況，若遠古之圖形表達就是人類文字前之神話時代，那麼能說拼音文字發展之 logic 系統，由於「文字」本來就是 Logic 之在先背景或基礎，就此我們能說由於「文字」的中間過度之媒介性，我們一般認為之遠離神話而有之哲學或 logic，真的全然和圖形時代的神話沒有關係嗎？
形式上來說，我們確實可以說，神話與 Logic 是兩件不同時代之不同的事物或表達方式。但就其中所包含之「意義」或歷史性的關係來說，我們能說神話與 Logic 之間，是全然分離的兩件不相關的事物嗎？
除非說，介於其間在人類歷史上從來就沒有形成「文字」這回事，否則，我們只要稍加思索就可清楚知道，其中所必含有藕斷絲連之不可完全分離性了。
神話屬陶器時代之圖形表達，而文字就是圖形（或象形）表達之精確化的表達，至於 Logic，更是與圖形表達直接相關之文字之形式精確化的結果。三者連袂一貫即各得其是，反之，此三者一旦斷裂，就會形成人類文明無法完善表達的結果，即絕對、唯一、科學萬能、矛盾等，出現在人類文明中各種缺失的根本原因。因為：
有關人類文明之發展，以其歷史性之表達方式而言，似乎有一不變的法則存在其發展之後，那就是：
形式遞增，存在遞減。
其中根本的意思是說：
在人類文明發展的過程中，如果在形式上愈繁雜而精確，很可能其所涵蓋或涉及的內含，往往呈現愈形狹小而表相化之形勢。反之，若其內含愈形廣大而深邃，那麼其於形式上，往往呈現愈形曖昧不明之狀。
其中並無涉任何有關「對錯」的問題，而是文明只要有所表達，就會形成如此之事實或結果。除非我們根本不去從事認知性的表達，那「文明」就必因此而成為停滯、無所進展與改變，甚至是不可能之勢了。
現在值得我們認真發問的是：
文明之「有」「無」，到底是一種什麼狀況？
具體來說，所謂「文明」就是人的文明，唯人（或人類）而有其文明。除人以外之動物則無「文明」可言，所以，所謂「無文明」，其所指即動物世界。既然文明唯人類而有，即文明即因人而有之物。那麼，當我們探討文明的存在或現象時，就必須建立在「人」的基礎或根源上才對，可是事實上並非如此。尤其是文明進展數千年，甚至上萬年的累積成果，早已將「人」本身的存在壓垮，甚至埋沒在不可名狀之地。於此情形下，不論「人」或「文明」，均將處於一種幾幾乎是顛倒其間之結果。本來一切文明均為人所創，可是到頭來，創造文明之「人」卻被文明所代換。同樣，將「人」予以代換之「文明」，本來只是屬人之形式性之設定物，但由於它積年累月的擴充並加深，卻成為一極其有力之大怪物。換句話說，文明（如符號、文字、組織、系統、理論等之人造物）本來只是一種人所設定之形式之「死」物，如今它卻篡奪了「人」所賦與它之意義或結構之原本屬人之力量，而成為一竟被「人」本身所甘願接受之大怪力。從此，人不見了，人的世界全然被形式大怪物之「文明」所代換。
所謂「世界」，在自然宇宙中將成為一種多麼顛倒而怪異之屬人之存在狀況啊！
這樣的說法，從表面上看起來確實有點怪異。其實我本身也是一個歷史文明之崇尚者，而且沒有人不是文明學習之過來者。儘管如此，無論如何，除掉我們對人類歷史文明之學習與崇尚之外，到底還是會有向歷史文明之源頭或基礎上去追求之衝動或要求。這種情形對於哲學來說，尤其如此。
哲學之真求，在於「根源」或「終極」。所謂根源，其方法就是「還原」。所謂「終極」，其方法就是「極限」。換言之，哲學之所真言，就在於「人」以其最大還原能力，並向終極而追求時之人對其所經歷之過程（思考、情感或靈感、天啟），所完成之一種極限性之描述。
（本篇未完，節錄自《哲學方法性基礎之意象邏輯：史作檉的八十歲後哲學筆記》）
《哲學方法性基礎之意象邏輯：史作檉的八十歲後哲學筆記》
「意象邏輯」是中國象形文字之圖形表達中之精確化之方法論。
由於它的基礎是圖形表達，所以它完全不同於拼音文字之線性邏輯推演，反之，象形文字圖形表達之精確之方法在於「結構」。
本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課筆記，文中兼論中國、印度、希臘神話，以及中國哲學裡「天」與「三劃」觀念系統出現後之交織思考，以數學式與邏輯交相探討論述，不變的法則仍是「形式遞增，存在遞減」
延伸閱讀史作檉書單
《水墨十講：哲學觀畫》
《純粹詩境——自然之中，美學之外》
《讀老子：筆記62則》
《史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源（精裝收藏版）》
《史作檉講藝：藝術的終極關懷》
《三月的哲思》
《三月後的五卷》
《一個人的哲學：九卷》
《我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記》
《哲學方法性基礎之意象邏輯：史作檉的八十歲後哲學筆記》
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