文明衝突與世界秩序的重建( 原文作者 : 薩謬爾 . 杭亭頓 )
首先來界定一下本書關於「文明」和「世界秩序」的名詞解釋。
文明的概念濫觴於18世紀，法國哲學家為了和野蠻的概念對照而發展出來。（頁049）文明是一個文化實體。文化則幾乎是所有文明定義的共同主題。兩者都涉及價值觀、規範、制度及思考方式。（頁050）文明是包羅萬象的，沒有明顯的界線，也沒有明確的始末。（頁051、052）文明事實上是最源遠流長的史實，透過融合、醞釀、擴張、衝突的年代、世界性的帝國、式微和入侵的過程，部段進化調整。(頁053 )大部分文明包含了一個以上的國家或其他政治實體。
隨著地理位置的分布，攤開世界地圖，1990年後的主要文明依次為 : 中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明，以及也許存在的非洲文明，還有以宗教界定的希臘東正教文明與佛教文明。
如果文明的本質是權力、文化和本土化(或者說區域化)，那麼衝突就是文明態勢(包含武器的擴散、人權和民主與移民 )的變動。從經濟學和人口統計學的現代社會科學中，產生的本土(區域)自我肯定、文化復興，接著挑戰轉變的過程，最後型塑重建的世界新秩序。
世界秩序到底誰說了算 ? 本書Chapter 9 全球文明政治的文明和核心國家 : 逐漸登場的陣容章節便提及人口與經濟成長的變遷，對全球政治的影響正在挑戰文明之間的衝突，換句話說，過去冷戰時期比較簡單的兩極政治，已經被一個複雜的多極、多文明世界取代。而結盟關係( 像是貿易組織、戰略同盟之類的 )的成就強勢，就是世界秩序的重建者。
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我很喜歡《莊子‧養生主》吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。也喜歡《孟子·盡心篇下》盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。喜歡讀著讀著而茅塞頓開的時候，那種究竟的快樂。
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2080年，在這個AI掌控一切的時代，學術逐漸式微，眾人只注重享樂，但有五位不同領域的年輕科學家依然對學術還抱有熱情，他們決定開啟一項巨大的研究專案：「文明起源」，科學家藉由虛擬世界，帶領各自的部落重現人類文明發展的歷程，完全依照自己的能力和專長拓展文明。
活到最後沒被摧毀的部落，才能堪稱文明之最。
導論：一個西方觀點的評述
二
伴隨著歐洲文明的向外擴張，歐洲中心主義亦邁向一個高峰。
在十九世紀的「時代精神」(Zeitgeist) 瀰漫歐洲大陸的此刻，歐洲的語言學家開始主導有關語言的論述﹕為世界語言做分類﹑為世界語言建立系譜﹑做世界語言的語法比較等。
如果我們用「壟斷」一語來描述這個時代
序
三
如何閱讀本書?
本書〈導論〉旨在鋪敘一個文化背景。這個背景包含兩大語系 —— 屈折語與位序語 —— 的比較，以及東西文明板塊接壤的某個位置上的一個單向理解。這個單向理解的出現源自兩個文明的相遇﹕一個文明由好奇心和冒險精神驅動，另一個文明則生活在自我精神上的滿足。由此單向理解形成的一
本文探討東、西方文化的衝突及其對現代社會的影響。從科技、經濟和文化層面探討了這兩個文化的交融與衝突，並進一步討論了種族主義和文化價值觀的問題。作者描繪了東方文化在全盤西化的結果下面臨的困境，並提出了對文化和種族價值觀的反思。這篇文章對當代文化衝突和價值觀有深刻的反思和觀點，值得一讀。
歷史是記錄時間的學問，地理決定了世界的文化與歷史。本文探討了地理如何形塑了不同地區的歷史和文化，以及地理因素對於人類生活、貿易、宗教和藝術的影響。
什麼是人類學？為何需要人類學？人類學如何實踐？古典人類學研究一直想用過去來解釋現在，其預設了有一整體的結構(文化)，使其能夠在不同的世紀、相隔遙遠的地方，以同一種聲音呼應對話。而人類學家能夠藉由研究人類的文化，找到與自己特殊思考方式之間的一種結構上的共通之處。
「人類學研究的是不同人群
這篇文章討論相對論中，文明和野蠻的相對性。 文明是法治完好的社會，野蠻是基於傳統與習俗的社會。此外，文明與部族，男性與女性，現代服飾與部族裝，以及政治對抗等主題，都探討了幾個相對的面向。欲知更多，請細閱全文。
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