常有人說，如果依照業果輪迴，那麼受人欺負是自食惡果嗎？當然以佛法簡略來說分近取因與俱生緣，不能掌控近取因，但能掌控俱生緣，就像雖然已生成種子，但不給陽光、空氣、水就不會發芽，而懺悔能否燒毀種子又是另一議題，總之，佛法不是宿命論，純粹宿命論則人沒有自由意識可言，成佛與否如果是決定的，那也不必修行了，而人究竟有沒有自由意識又是另一個議題。
這裡想談的是修心的運作模式與目的，《馬太福音》寫道：「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」，《利器之輪》寫道：「當我們沮喪、絕望、痛苦時，是利器之輪回轉到我們身上，惡作還得自受。」，以我的觀點是：修心是建立一套看世界的觀點，以達成修行的目的，不論這觀點是否合理。
借PAC模型談起，理性的討論是非對錯、倫理道德是在成人對成人的情況下，但心態則不一定會在成人對成人的情況，舉例而言，當副駕對主駕駛說：「前面紅燈！」，主駕有可能回：- 「我看到了，謝謝。」
- 「我又不是沒長眼睛。」
- 嘴上說「我看到了，謝謝。」，心裡想「我又不是沒長眼睛。」
雖然例子舉的不夠好，但第3點對修心而言是關鍵，我認為修心是餵給頭腦一個理由，跳過普世價值觀，進而維持心的平靜，以維持修行。舉例而言，當想到：「我為什麼這麼倒楣？」
- 以普世價值觀而言，就會分析各種得失利弊，鑽牛角尖，自怨自艾。
- 以修心的原理而言，「因為業力」、「因為神佛考驗」、「因為量子力學」、「因為運氣用光了」...
當相信給出的理由，心情就會平靜，而以平靜的心情，再來處理普世價值觀的分析。就如佛法認為有敵人想傷害我，我可以抵抗，但對敵人仍然是慈悲的，「因為他被煩惱所驅使才會如此」。也就是用慈悲來修心，用智慧來處理事件，而心的平靜是首要任務。
其實修心有點像建立自己的世界觀，然後活在自己的世界裡安心修行，並依世界觀給外界發生的事件一個理由讓心不受影響，有一種方式是貶低自己成小孩角色，另一種是提高自己成父母角色，例如：眾生都是菩薩示現來幫助我這個凡夫（視自己為小孩角色），或仇敵被煩惱所驅使好可憐（視自己為父母角色），雖然修心的方法看似存在某種衝突，但因為那只是達成修行目的的方便途徑，雖然可能跟觀的內涵有所牴觸，但它能維持日常生活中止的品質。
當然此方法也是有其需留意的弊端：
- 修心是修自己的，不是修別人的，自我容易以此世界觀指責別人，例如：我是為你好、以神之名的宗教戰爭等。
- 內在世界觀外溢，容易被視為迷信、怪人，有時甚至需重新學習普世價值觀，例如被老闆罵時，要學習演出受害者的角色。
- 需知道此世界觀是暫時的，當能走路時拐杖反而會成阻礙，能瞭解則不需相信。
總而言之，想在普世價值觀下修行，內在世界觀與外在普世價值觀兩個層面的分寸拿捏與並行是必要的，有時像在演戲，事實上也確實是如此，一個演員知道他與角色是分開的，但在舞台上他也知道要演出角色，就像一般人就算心裡想，也不會在被老闆罵時，跟老闆說「因為事事無常」吧！
