爸爸每天的愛心LINE(已讀安康)
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Day (45) 2022 7/06
荀子的客觀態度, 若生在當今, 應該可以成為一位自然哲學家, 甚至是一位理論物理學家。 而處在征伐頻繁, 殺人盈野的戰國時代,荀 子的學說總是希望能引起各國的重視, 他的這篇「天論」, 不只是研究天的運行的自然現象, 更多的是探討天道和人文的關係。 他認為當禹和桀分別在位的時候, 日月星辰、春秋循環、河川山嶽並沒有什麼不同, 然禹以治,桀以亂,所以治、亂和天、時、地都無關,只和統治者的作為相關,故曰「君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀、傾覆、幽險而亡」「王」字讀為「旺」四聲, 當動詞解, 是說治理天下的意思,霸則指成為強盛的諸侯國。 其他的文辭很淺顯,一看就懂,我就不多作翻譯了。
韓非有「亡徵」闡明國家可亡的跡象, 荀子則積極表達了王霸之方, 當然要亡國也很簡單, 只要行權謀、傾覆、幽險之事就可以了！ 韓非在荀子的基礎上發揮其心得,是以「亡徵」之作乃成。 從荀子的天論篇, 我認為把他列入法家, 似乎有所不當, 只因為他的另一弟子李斯有權謀、傾覆、幽險的行為,而荀子也寫了篇「性惡」來批判人性, 和儒家主流意識有所扞格, 以致荀子的學說一直被冷凍了兩千多年, 直到清代才有人注意研究, 實在很冤, 也很可惜。 至於為什麼荀子說性惡呢？我也有些自己的想法,等我把思緒捋一捋後, 再跟你們討論。
昨天媽媽問了個很夢幻的問題, 她說,韓非和韓非子有何不同？ 我也很雲淡風輕地回答說,黃雲耀和黃雲耀先生不就是同一個人嗎？
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
韓愈，唐河陽人。通六經百家之學，一生推崇儒家而排斥佛老，為古文大家，後世治古文者多所取法。在中唐時期，李白和杜甫的詩並不被重視，還有人詆毀他們的作品，韓愈並不苟同，於是寫了這首〈調張籍〉詩給好友張籍，詩中充分表現出對李白和杜甫作品的傾慕之情。其中「李杜文章在，光燄萬丈長。不知
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
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這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
大家好，上回的韓非篇是否讓你收穫滿滿呢？今天說話藝術課的儒家代表，是於戰國學術中心稷下學宮擔任祭酒（註），還教過辯論高手韓非、李斯的思想家——荀子!筆者將透過他的〈解蔽〉分析荀子的辯論技巧，帶領大家窺其堂奧!
Step 1： 「引」人入文——大佬的話就是香，「引用」是加乘說服力的幫手。
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
諸子百家的流毒
諸子的學術，從很早就開始流傳了。
典型的學說是韓非子的法家學說，韓非子學說，是一種不信任的哲學。這種哲學，放大了人性中邪惡的一面，帶來了無盡懷疑的氛圍，以及將組織陷入鬥爭的泥潭，實在是一種邪惡的學說。
韓非子也不得善終。
厚黑學與權謀
現代文學作品，把人性黑暗的
不知道呂赫若如此多才與多工，或說多勞，與他家的風水有沒有關係。但可以確定的是，10月呂赫若在《臺灣文學》發表的短篇小說〈風水〉中，主角周長乾老人家的陰宅風水，也就是祖先墳墓，或許就不那麼好了。
故事是這樣的......
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
傅佩榮：「對於中國的國學、哲學，要學就要學得透澈、精準，否則浪費時間、消耗生命，完全不值得，因此要從先秦儒家文本入手，不要理會宋明清學者的看法。」
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