高中國文教甄擬答｜110嘉義高中
閱讀時間約 4 分鐘
閱讀材料：
（甲）
今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉而終不動其脛毛，不改；州部之吏操官兵、推公法，而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛、聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百鎰。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。（出自《韓非子．五蠹》）
（乙）
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。（出自《荀子．勸學》）
題目：
二、
（一）請閱讀甲文畫線處，分析作者如何運用對比及比喻等寫作技巧，並闡述其說明什麼道理？（8 分）
（二）以甲文及乙文為例，分析並比較韓非、荀子在議論文寫作特色。（12 分)
中宜擬答：
（一）
甲文劃線處用了二段比喻說明明主應以嚴刑峻法統治的道理，而此二段比喻分別用了對比情境，茲如下述：
第一句群，以陡峭的十仞之城與平坦的千仞之山作對比，前者雖高度較低，但因為陡峭的地勢，連戰國時魏國善於騰跳的勇士樓季也無法逾越；後者雖高度較高，但因為地勢平坦故即使是跛羊也容易在其上放牧，這說明了明主要以嚴峻險峭的刑法治理，即能如陡峭的千仞之城般，使人民心生畏意而不敢放肆。
第二句群，以十多尺長的布帛與百鎰而燒熔的黃金作對比，前者價值較低，但一般人順手牽羊也不怕，後者價值較高，但即使是盜蹠般的大盜也會因為害怕燙傷手而不敢盜取，這是要明主以刑法的嚴峻後果來恐嚇人民不敢犯罪。
二段比喻皆使用難度、價值的高低對比，凸顯人民作惡的動機不在於所犯之罪的嚴重程度，而是在犯罪後果的懲罰輕重，因此透過二段對比與比喻，用以勸喻君主應掌握人民行為欺善怕惡的心理，施行嚴刑峻法。
（二）
韓非是荀子的學生，雖然學派劃分上一般視韓非從老師荀子的儒家轉出、成為法家集大成者，二者在表達思想的文章筆法上卻有相仿之處，亦即寫作議論文時的巧設譬喻與排偶之風。
荀子與韓非均善於以譬喻方式輔助說理，且行文往往以對比的句式增強氣勢。以甲文為例，韓非以攀高與盜竊二組對比為例，闡述君主應行嚴刑峻法以御民的道理，並且多用排比修辭，使議論格外有力；乙文中，荀子則以自然地勢、馬的奔跑、雕刻、蚯蚓螃蟹等多種物例，輔助說明累積以為學的道理，不但設喻多方，且句式多變，靈活運用單句、複句與正反對比，駢散相間，氣勢縱橫。從譬喻以說理以及修飭句式的特徵來看，二者均表現出條理明晰、筆勢逼人的特點，系列的譬喻不僅形象鮮明，亦能深刻地烘托題旨。
值得注意的是，二者的學派特徵也展現在議論行文中，如韓非身為先秦諸子的殿軍，意在建立一套君主集權的新政治系統，故韓非抱持歷史進化論，反對泥古守舊；相反，荀子主張「法後王」，先聖之道有裨今世者仍予採用，故行文時會訴諸聖人、或如乙文中引用《詩經》作為加強權威的論述方式，這使二者在議論寫作的策略上會有結構的差異。
總而言之，荀子與韓非都能據題抒論，故議論文的寫作上頗有相仿之處；而《荀子》集中又有如〈賦〉篇、〈成相〉篇等韻文，《韓非子》則儲有大量寓言以輔助說理，此為二者文學表現上的不同。
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韓愈，唐河陽人。通六經百家之學，一生推崇儒家而排斥佛老，為古文大家，後世治古文者多所取法。在中唐時期，李白和杜甫的詩並不被重視，還有人詆毀他們的作品，韓愈並不苟同，於是寫了這首〈調張籍〉詩給好友張籍，詩中充分表現出對李白和杜甫作品的傾慕之情。其中「李杜文章在，光燄萬丈長。不知
大家好，上回的韓非篇是否讓你收穫滿滿呢？今天說話藝術課的儒家代表，是於戰國學術中心稷下學宮擔任祭酒（註），還教過辯論高手韓非、李斯的思想家——荀子!筆者將透過他的〈解蔽〉分析荀子的辯論技巧，帶領大家窺其堂奧!
Step 1： 「引」人入文——大佬的話就是香，「引用」是加乘說服力的幫手。
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
《詩經·小雅·正月》（部分）
謂山蓋卑，為岡為陵ling5。民之訛言，寧莫之懲ting5。(訛民之言，寧莫懲之的倒裝)
召彼故老，訊之占夢bong5(蒙)。具曰予聖，誰知烏之雌雄hiong5？
謂天蓋高，不敢不局kiok8(協kik8)。謂地蓋厚，不敢不蹐tsik。
維號斯言，有倫有脊t
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諸子的學術，從很早就開始流傳了。
典型的學說是韓非子的法家學說，韓非子學說，是一種不信任的哲學。這種哲學，放大了人性中邪惡的一面，帶來了無盡懷疑的氛圍，以及將組織陷入鬥爭的泥潭，實在是一種邪惡的學說。
韓非子也不得善終。
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現代文學作品，把人性黑暗的
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
傅佩榮：「對於中國的國學、哲學，要學就要學得透澈、精準，否則浪費時間、消耗生命，完全不值得，因此要從先秦儒家文本入手，不要理會宋明清學者的看法。」
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