金剛經笈譯玄譯二版本比對 (1)
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法會因由分第一
《笈譯》
如是我聞：一時，世尊聞者遊行勝林中、無親搏施與園中，大比丘眾共半三十比丘百。
爾時，世尊前分時，上裙著已，器上、絡衣持，聞者大城搏為入。
爾時，世尊聞者大城搏為行已，作已食。作已，後食，搏墮過，器上、絡衣收攝，兩足洗，坐具世尊施設，如是座中跏趺結，直身作、現前念近住。
《玄譯》
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林、給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
爾時，世尊於日初分，整理裳服，執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。
時，薄伽梵於其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於食後時，敷如常座，結跏趺坐，端身正願、住對面念。
如是我聞：一時，世尊聞者遊行勝林中、無親搏施與園中，大比丘眾共半三十比丘百。
爾時，世尊前分時，上裙著已，器上、絡衣持，聞者大城搏為入。
爾時，世尊聞者大城搏為行已，作已食。作已，後食，搏墮過，器上、絡衣收攝，兩足洗，坐具世尊施設，如是座中跏趺結，直身作、現前念近住。
《玄譯》
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林、給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
爾時，世尊於日初分，整理裳服，執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。
時，薄伽梵於其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於食後時，敷如常座，結跏趺坐，端身正願、住對面念。
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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此書乃是偉大佛陀設大方便，為四眾初學弟子，淺處開示，令悟佛之知見。亦為開示三根，及於末世初入佛門者，修行的正路。甫有印贈經會之初即印行迄今，數十年來免費結緣，利益無數初入佛門學子。您也可以隨喜助印廣為流通，功德快速建立。
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細細
雲高大師是當今世界最有真才實學的一代巨德。世界詩人文化大會48國及地區5612位專家學者，依據他在佛教佛學佛法的傑出成就人文科學書畫藝術的非凡成就及倫理道德的崇高境界評選他為全世界唯一的「特級國際大師」並致函中國於1994年9月15日在匈牙利公布。大師證件由國際奧委會主席薩馬藍奇等簽字。
佛說做善事不拘泥形式，難道就可以隨心所欲嗎？生活中曾遇到那些「我為你好」、「我這是幫你」，但被幫助者卻備感困擾的情況，怎解？
許多讀者來信問，為何讀誦《金剛經》多年仍不解其義？
再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
這篇文章不是給醉夢人看的，但有緣的醉夢人，不妨多看幾次，或可在文中嚐到妙法滋味。
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
這段來自《金剛經》的偈語，不少人都已聽到會倒背如流。
然而，我相信大部分人，應該都只了解字面上的意思...
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
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