金剛經笈譯玄譯二版本比對 (1)
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法會因由分第一
《笈譯》
如是我聞：一時，世尊聞者遊行勝林中、無親搏施與園中，大比丘眾共半三十比丘百。
爾時，世尊前分時，上裙著已，器上、絡衣持，聞者大城搏為入。
爾時，世尊聞者大城搏為行已，作已食。作已，後食，搏墮過，器上、絡衣收攝，兩足洗，坐具世尊施設，如是座中跏趺結，直身作、現前念近住。
《玄譯》
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林、給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
爾時，世尊於日初分，整理裳服，執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。
時，薄伽梵於其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於食後時，敷如常座，結跏趺坐，端身正願、住對面念。
如是我聞：一時，世尊聞者遊行勝林中、無親搏施與園中，大比丘眾共半三十比丘百。
爾時，世尊前分時，上裙著已，器上、絡衣持，聞者大城搏為入。
爾時，世尊聞者大城搏為行已，作已食。作已，後食，搏墮過，器上、絡衣收攝，兩足洗，坐具世尊施設，如是座中跏趺結，直身作、現前念近住。
《玄譯》
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林、給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
爾時，世尊於日初分，整理裳服，執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。
時，薄伽梵於其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於食後時，敷如常座，結跏趺坐，端身正願、住對面念。
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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此書乃是偉大佛陀設大方便，為四眾初學弟子，淺處開示，令悟佛之知見。亦為開示三根，及於末世初入佛門者，修行的正路。甫有印贈經會之初即印行迄今，數十年來免費結緣，利益無數初入佛門學子。您也可以隨喜助印廣為流通，功德快速建立。
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細細
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佛說做善事不拘泥形式，難道就可以隨心所欲嗎？生活中曾遇到那些「我為你好」、「我這是幫你」，但被幫助者卻備感困擾的情況，怎解？
許多讀者來信問，為何讀誦《金剛經》多年仍不解其義？
再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
這篇文章不是給醉夢人看的，但有緣的醉夢人，不妨多看幾次，或可在文中嚐到妙法滋味。
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
這段來自《金剛經》的偈語，不少人都已聽到會倒背如流。
然而，我相信大部分人，應該都只了解字面上的意思...
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
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