《普賢行願品》講記 37

第三個清淨的業就是實諦業，即宣說實諦。實諦業包括頌文所說的「智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力」這三句話。實諦業就是為眾生宣說佛陀所親證的第一義諦，實諦業包括：第一個、它所依止的智慧；第二個、它所依止的慈悲，因此能夠普遍地來為眾生說真實第一義諦，其所依止的智慧就是「智行普修功德力」。

因為「智行普修」是廣修一切的智慧，能因此能夠成就功德圓滿，成就無量的三昧、無量的陀羅尼、法華三昧、首楞嚴三昧。這種種的三昧都是由智慧力所顯現的，是因為「智行普修」所以才成就的，這是智慧的部分。

實諦業的第二句「威神普覆大慈力」，這是大慈大悲的心，不離清淨心實相智慧，而能夠像法雲，來為一切眾生說法，這是大慈力，叫「威神普覆大慈力」。

有智慧，又有大慈大悲，這樣的勝義菩提心，因此能夠進入實諦業的第三句「遍淨莊嚴勝福力」，因為能夠刹那之間成就無量無邊的福德，所以叫「遍淨莊嚴勝福力」，也就是說透過實相智慧，透過大慈大悲，因此能具有使眾生的心普遍清淨莊嚴的福德力，而所謂讓眾生的心遍淨莊嚴，就是讓眾生的心，都能離開一切的障礙，稱之為遍淨。

第四個業是證教化業，就是頌文的「無著無依智慧力」，證教化業就是指其所說的這個法，自己能夠親證，有這種智慧力。這種智慧力因為能夠契入實相的理體，所以稱為「無著無依」，即不著空，不著有，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空，不著空有二邊，因此叫「無著無依智慧力」。

第五個是種種說法業，就是頌文的「定慧方便威神力」，依著實相智慧所起的定慧，同時依著實相的智慧所起的方便，是這樣子的威神力。我們再多解釋一下，就是若依著實相智慧，就安住在實相智慧當中，這時稱之為慧，這個是大乘的慧；而這個定呢？即依著實相的智慧，安住在自性當中，這稱之為定。

此處的定並不只是指定在呼吸、定在佛號或者定在光明相，這種色法的或者事相上的定，這個定指的是住於大乘、住於實相的境界，安住在自性當中，所以照而常寂就是定，寂而常照就是慧，這是說明定慧。

依著定慧的體而會生起種種的方便，就像古德說：「但得本，不愁末。」當你得到真實智慧了之後，自然而然就容易生起種種的善巧方便。當然學習種種的經論，度化眾生的善巧方便，這也是有需要，但是有圓頓的定慧力量時，此方便力也多少能夠成就。

就像以前我師父老人家說：給他授五戒的修緣老和尚，其本身沒有什麼文化，不認識字。但是老和尚因為努力地念佛、用功，修種種苦行，在有了成就之後，老和尚講經說法及善巧方便都無障礙。師父說：老和尚說法講得很精彩，要讓大家哭就哭，要大家笑就笑，完全都是很自在的，這個就是依著契入實相的定慧力量，而生起的度化眾生的方便。老和尚的這個方便，是自己所證得的境界，只是依著不同的善巧方便來說法。

譬如《金剛經》講法身的境界，不生不滅、不垢不淨、不增不減，這是法身離一切相的境界，但這個境界是佛陀所親證的，一般眾生難以接受，所以佛陀就用譬喻來說明一切有為法，好像夢幻泡影露電，隨著夢幻泡影露電的有為法，當我們在境界上不再執著的時候，就能夠契入清淨心的本體當中，這個就是方便力，以上是說明定慧方便的威神力。

第六個是不斷佛種業，就是頌文的「普能積集菩提力」。所謂不斷佛種就是指大乘的菩薩、法身大士，雖安住在涅槃寂靜的境界當中，但是並不像二乘的人，只安住在涅槃當中就不度化眾生了，不是的。大乘的菩薩、法身大士是安住在涅槃的境界當中，不離開大乘的滅盡定，而能夠現種種度化眾生的神通變化及現諸說法的威儀，這個就是「普能積集菩提力」。

如果菩薩入於空的智慧當中，然後就停止不修習，這叫錯損菩提，或者斷失菩提，因為前面所講菩提證道的大樹王，它的根如果得到水的話，枝葉花果才能夠繁茂，因此以大悲水饒益眾生，才有辦法成就諸佛菩薩的智慧華果。所以菩薩離開了眾生之後，若只是安住在空的境界當中自受用，覺得很放鬆、很愉悅，這樣就錯損菩提了。

所謂「普能積集菩提力」就是不起滅定，現諸威儀，因為菩薩的境界都是安住在滅盡定當中，剛才我們講的「定慧方便威神力」是指菩薩在度化眾生的時候，不只是世俗菩提心，因為世俗菩提心還不夠，還必須有勝義菩提心，這種實相智慧在裡頭，因為有實相智慧在裡頭的時候，才有辦法遍無量身，然後度無量眾生。

我們講個比較容易理解的例子，比如你今天要度化眾生，當然你要依止慈悲沒有錯，但如果你慈悲過度，變得太過於感性，這時你就會失去了正確引導的方向，所以這個時候，必須要以智慧來引導慈悲。也就是你在度化眾生的時候，你雖然慈悲，但是你要以智慧來抉擇觀察，怎麼樣對眾生是真正的好，而不是他要什麼就給他什麼，不是的。

佛菩薩度化我們也是一樣，或許有時候，有的眾生需要吃一點苦，他才有辦法能夠成長，佛菩薩會讓他去吃苦；有的眾生善根比較利，佛菩薩直接加持，他就能夠得到利益，所以都必須要用智慧來做前導。因此你的心必須安住在這種智慧當中，更進一步，你的智慧要安住在實相的空性當中，因為安住在實相空性當中，你才有辦法讓心像鏡子一樣，不著空、不著有，沒有愛憎取捨，以平等心來度化眾生。

如果心沒有安住在實相智慧當中，我們的心就不平等，對眾生難免會有愛憎取捨，有愛憎取捨的時候，就沒有辦法對眾生來普門示現，所以要成就菩薩道，安住在空性的智慧很重要。雖然安住在空性的智慧當中，但是又能夠「普能積集菩提力」，就是指安住在空性當中，然後以不離空性的智慧度化眾生，度化眾生的時候三輪體空，這就是「 普能積集菩提力」。《十地經》裡面說到：「示入涅槃而不斷菩薩行」，即示現入於涅槃的境界，安住在涅槃的境界當中，但是不斷菩薩行，以上是說明第六個，不斷佛種業。

第七個是法輪復住業，法輪復住業就是：佛陀已經示現滅度，法輪停止轉了，但怎麼樣讓法輪能夠繼續轉下去呢？這個時候就是以種種的善巧方便來度化眾生，讓眾生次第地都能得到法的利益，這個法就能夠繼續住世。

譬如我們帶各位觀修暇滿難得的時候，我們觀察十圓滿這個法住，佛降說正法、教住隨教轉，教法住世，第四個隨教轉。教法住世就是指佛弟子能依著佛的開示而能證果，而教法住世也就是法輪住世。隨教轉就是佛跟佛弟子滅度之後，歷代的高僧大德、菩薩們都能夠依著佛陀所留下來的教誡，還有師長的所傳承的教授去修行，然後也次第地能夠開悟證果，這個就叫教住隨教轉。

所以此處說的法輪復住業，再次的安住於世間的復住，就是因為這段經文「清淨一切善業力」，菩薩安住在清淨的智慧當中，因此能夠清淨眾生一切的善根。什麼叫作清淨一切眾生的善根呢？就是為實施權。佛陀說五乘的佛法，若這個眾生應該為他說人天乘，佛陀就清淨他的善根，為他說人天乘，讓其得到人天乘的善根；若這個眾生適合說二乘或者菩薩乘或者一佛乘，佛陀就清淨他的善根，為他說相應的法門，所以「清淨一切善業力」就是法輪復住業。

我們之所以要求證得佛陀果，就是因為佛徹底圓滿以上這七種業，這七種業簡單來說，就是自利跟利他，安住在法身寂滅的理體當中，然後能夠上求佛道、下化眾生，這就是丑十的「成正覺願」。當然成佛是不用再上求佛道了，成佛之後就是安住在實相智慧當中，然後一刹那頃，能速疾而周遍地廣度一切眾生。

因為有成正覺願，所以其所成就的果上功德，就是下面的三句頌文「摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」這三種力。能夠摧滅一切眾生的煩惱，降伏一切眾生內外的魔擾，這個魔指的不只是天魔、鬼神魔，還包括煩惱魔、五陰魔，即四種魔都包括在內，因此能夠圓滿普賢諸行，以上是介紹丑十的「成正覺願」。

我們之所以要成佛的目的就是因為佛具有這樣子的功德，那麼初地菩薩所列的十大願就介紹完了。