《普賢行願品》講記 02
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良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
我們透過《華嚴經》修行菩薩因地種種的莊嚴，然後能夠徹證大方廣的法性，是能夠徹證佛果這樣圓滿的人。所以大方廣也好、佛也好都是所莊嚴的，而菩薩是能莊嚴的。我們今天修行十大願王導歸極樂，到極樂世界成佛之後，我們自性本具的極樂就會開顯出來。因為極樂世界是阿彌陀佛的本願加持所顯現的，所以事實上，是在佛力的加持之下，而使我們自性本具的極樂開顯出來的。
我們再拿做夢來作譬喻好了，「日有所思，夜有所夢」，白天的時候，你常常讀誦經典、拜佛、念佛、思惟佛法，在三寶當中不斷地去熏習，你晚上就可能夢到三寶的境界。能夠夢到三寶的境界，是你這念能夠做夢的心，它本來就具足這個能力，只是因為我們平常熏的都是貪瞋癡，所以晚上睡覺夢到的都是貪瞋癡。但是相反的，當你能夠在白天的時候，不斷地熏習三寶的境界，你晚上在這種白天熏習力量的加持、幫助之下，這念心就能夠真正夢到三寶。所以真正能夠夢到三寶的因，是你的這念心，而白天的熏習只是助緣。
同樣道理，你往生極樂世界之後，極樂世界種種七寶池、八功德水，種種無量無邊的妙用，它都是你自性所顯的。你的自性是這個境界的因，而佛力的阿彌陀佛四十八大願是助緣。因緣和合之下，我們自性的功德就能顯現出來。所以，就是以因地裡面的修行，為能莊嚴；極樂世界依正二報，乃至佛果的依正二報，為所莊嚴。這個就是「大方廣佛華」別相，種種能莊嚴、所莊嚴，總相來說就是莊嚴。
古德說：「不讀《華嚴》，不知佛家富貴」，各位要看看《華嚴經》裡面，對於整個佛果的描述、佛果境界的描述，以及菩薩在因地，祂的發心、祂的智慧、祂的修行、祂所成就的功德，從因到果，你會發現處處都是莊嚴。
我過去在做執事的時候，有一次是起了大煩惱（就是很煩惱很煩惱），後來剛好也是那陣子，我在讀《八十華嚴》。讀《八十華嚴》之後，看到菩薩的這個境界（還不是佛境界，還是菩薩的境界），菩薩的發心，祂的發心是緣法界眾生，「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」緣法界眾生，那法界眾生有喜歡菩薩的、有討厭菩薩的，但是菩薩一樣，這些都是菩薩所度化的境界。菩薩的智慧，祂能夠憶持如恒河沙般的偈頌。
比如一個頌，五個字或者七個字為一句，然後四句成一個頌。如果五個字的話，四句，那就是二十個字。比如說 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」，這個就是一偈頌，然後五乘四共二十個字。
而菩薩的智慧是什麼？祂能夠憶持像恒河沙般，乃至無量恒河沙的偈頌，祂的智慧是這樣子！然後是菩薩的悲心，祂憶持這麼多的偈頌幹嘛？不是為了興趣，不是喜歡研究，不是的！做學問？不是的！是因為「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，所以「法門無量誓願學」！因為眾生無邊，眾生的煩惱也是無盡，所以菩薩必須要配合不同的法藥來度眾生，所以祂必須要憶持無量無邊的偈頌、無量無邊的法義，然後去熏習，甚至去修。
菩薩的悲心就是晝夜六時不斷地觀察：哪個眾生可以為他栽培善根，就過去為他說法；或者現神通種種的方便，為他栽培善根；哪個眾生善根已經成熟了，這個時候菩薩就過去讓他善根成熟；有的眾生，他善根成熟可以脫落，可以開花結果了，這個時候菩薩就過去為他說法、加持他，使他善根脫落。菩薩晝夜六時就是不斷地在觀察「眾生的善根成熟與否」，祂的發心、祂的智慧、祂的慈悲是這樣子的莊嚴，無量無邊！
再看看我們自己，有時候就常常為了一件小事情，心中打結而過不去，就像世間人常說「過不去心中這個坎」。再想想那時候我在執事當中，遇到的也就是一些芝麻綠豆的小事啊！這樣心中就打結？再看看《華嚴經》裡面菩薩的境界、佛的依正二報的境界，想想：「哎呀！我的心應該是緣這種『大方廣』的境界才是！」
為什麼要這樣修？因為這個是我們眾生自性本具的。這一切是所詮的道理，能詮的語言文字是經典，就是《大方廣佛華嚴經》，所以《華嚴經》非常的殊勝，而且內容非常豐富，它可以說是整個成佛從因到果的一個次第，非常好的！各位以後有機會，應當去讀誦。
以上是說明經的題目，再回到第一頁，我們看這個經題的下面是：
《入不思議解脫境界普賢行願品》
不思議解脫境界——這個是所契入的境界；普賢行願——這個是能契入之行，就是說，以普賢行願來契入不思議解脫境界。而所謂不思議解脫境界，它指的就是大方廣的境界，在這種不思議解脫境界當中，其智慧能夠徹證這個法性的源底。
就像經典講的「三獸過河」：三種野獸過河，兔子過河是漂在水上過；鹿也是在水上游，但是牠入水就比較深；而大象，牠是踏著水底而過的。當證得這個不思議解脫境界的菩薩，就像大象一樣，祂踩在實相的理體之上，徹證實相理體，安住在實相理體當中，這個是就「體」上來說。
就「用」上來說，「不可思議」就是說祂能夠現種種的妙用——把時間、把空間，在這個當中做種種的神變。就時間上來說，可以把七天延長成一劫，一劫濃縮成七天；然後就空間來說，祂可以把一個三千大千世界，就像丟鐵餅一樣，丟出去，再丟回來，這裡面的眾生完全不知道，這個菩薩有這樣的神變。這個是不思議的「用」，不思議解脫的「用」。
怎麼樣契入不思議解脫的「用」呢？就是修《普賢行願品》，這是我們現在所要學習的，以十大願王導歸極樂的方法。當你修行十大願王導歸極樂的時候，不是說等到到極樂世界才入不思議解脫境界，而是在你修十大願王的時候，「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，同時念念地「念念照常理，心心息幻塵」，跟實相智慧念念相應地來修十大願王，這個時候，念念當中你在「禮敬諸佛、稱讚如來、乃至普皆回向」當中，念念地就是在入不思議解脫境界了，所以這部經──《行願品》，有這樣子的殊勝之處。
接著看底下頌文：
「稽首歸依真法界 光明遍照諸如來 普賢文殊海會尊 願得冥資贊玄妙」
這是清涼國師注解《行願品》的時候，前面求三寶加持的頌。我們要入於不思議解脫境界的理，入這個理當中，也是要祈求文殊、普賢乃至光明遍照諸如來、乃至我們所歸依的真法界三寶的加持。
其中，「真法界」是法寶，「光明遍照諸如來」是佛寶，「普賢、文殊海會尊」是僧寶，祈求清淨三寶的聖眾的加持。
所以我們在佛七當中來講說《行願品》正是其時——是個很好的時候！為什麼？
因為在佛七當中，有阿彌陀佛的加持，有三寶的加持，這個時候，我們心很容易跟清淨心相應，這與平常的時候很散亂的狀態，是不一樣的，此時，再來聽聞《行願品》就容易相應，以上是解釋經題的部分。
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