《菩提心修學述要》23

2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會

我們一念心性本來具足法身德、般若德、解脫德！

好，我們再看如實不空義，我們先把它唸一遍，請合掌：

「復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆。從本以來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」

前面如實空義，是講它的一個清淨的本體；這個地方講，這個清淨的本體，具足無量的性功德，它有這個不空的能量。

就是說，佛是萬德莊嚴的，凡夫是業障深重，但是這個只是因緣所生法，那是後來的修學而成。那麼如果把這種緣起的相狀拿掉以後，我們發覺：佛陀萬德莊嚴的背後是清淨本然的，凡夫的業障深重的因緣相拿掉以後，也是清淨本然的，本體都是一個，這個所謂真如自體相。

就是說，每一個人的起跑點都是一樣的。當每一個人把生命歸零的時候，十法界的因緣果報都歸零的時候，我們找到了生命的交集，就是清淨的本體。所以從這個道理，我們可以知道，一切眾生合理的推論，都有可能成佛。為什麼呢？因為我們內心本來清淨。

這個地方是把前面的再復習一次，他要講的是下面這一段。那麼這個清淨本性，它不是只是像虛空的頑空，它滿足一切的功德，這以下講出六種功德：

「大智慧光明義故，遍照法界義故」這個是約般若智慧，般若德。「真實識知義故」這個也是般若德，三個般若德。

那麼解脫德呢？「自性清淨心義故」這個是解脫德。前面是說它本來沒有煩惱，本來沒有煩惱——大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故，本來沒有煩惱。自性清淨心義故，是本來沒有業障。「常樂我淨義故」是法身德，本來沒有生死。「清涼不變自在義故」這個是總說，做個總結。

所以我們一念心性，本來具足法身德、般若德、解脫德，具足如是過於恆沙不離、不斷、不異，不思議的佛法，乃至滿足無有少義故，名為如來藏，亦名如來法身。

我們的本性本來清淨、本來具足！

那麼這段是說我們不但是清淨的，其實我們內心是具足法身、般若、解脫這種功德的。這說明什麼事情呢？

我一念心性，具足法身德、般若德、解脫德，那我現在為什麼變成煩惱障、業障、報障，為什麼呢？

因為我們操作錯誤。就是說，這台機器，它正常運轉的時候不應該這樣子。那麼這個地方說什麼事呢？

說啊！起煩惱是不正常的。這句話我們大概沒有幾個人能夠接受。我們一般人，我起煩惱正常啊，這是我的個性啊！可是為什麼我脾氣很大呢？我個性就是這樣子的。

其實你錯誤，你錯解了，你的個性，你本來的個性，是清淨莊嚴的。我從佛陀的角度來告訴大家，起煩惱是不正常的，你清淨才是正常的。因為我們現在已經把不正常當正常。這一念心性本來是讓你操作萬德莊嚴，就是你看啊！

我們看經典，我們沒有看到，我們本性具足煩惱，沒有。我們在清淨心當中，我們看不到本性具足業障，也沒有看到本性具足生死。那有人就問，我的本性沒有生死，那怎麼就有生死呢？

我內心是本來清淨，本來具足，我進入到我內心的深處來看，我找不到這種變現生死的種子，我裡面沒有生死這個因種，那怎麼有生死呢？

你自己捏造出來的

對！你自己捏造出來的，生死是自己去操作錯誤捏造出來的。

所以，這個地方說明了我們起煩惱違背本性，我們造惡業違背本性，我們內心的設計，本來是讓你設計修善的，你可以從這個地方體驗，你看你造善的時候，你有沒有覺得很安穩，有沒有？不一定別人讚美你，讓你很安穩是怎麼樣？表示本性在給你鼓掌，你終於有一天順我意思了，順從本性嘛。

你看，如果我們本性是邪惡的，我們造惡的時候應該心安理得，因為我本性本來就邪惡啊！對不對？你本性本來設計就是邪惡的，你去造惡，你本性不會呵責你嘛！對不對？但事實上是這樣嗎？不對哦。

諸位你還記得嗎？你造了惡了以後你內心不安，有沒有覺得？但是沒有人知道，你為什麼不安呢？

因為你違背本性。你從這個地方就可以知道說，造善是正常的，造惡是不正常的，我們現在是不正常的。我們正常應該成佛，就是這個心，這台機器的心，本來設計是讓你成佛的。結果我們把它操作成生死流轉了，我們對不起我們的本性啊！。

所以這個地方，「如實不空義」就是說，我們從現在開始要給自己一個觀念：「我的本性本來清淨，我的本性本來具足。」我的內心的世界本來應該布施的，為什麼呢？因為我本來就具足布施的善根；我本來就應該持戒的，因為我的內心，本來就具足持戒的善根。所以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，本來就正常。

其實這個地方都在跟大家做止觀，做心理建設。你這兩個思考建立起來，你大概成佛之路，你這個車子就走得很穩。第一個，你相信你本來清淨；第二個，你相信你本來具足無量的善根。那麼這個是兩大觀照的方法。

好，我們先休息十分鐘。