高中國文教甄擬答｜110新竹女中

​​（一）
〈蘭亭集序〉開篇記述當時修禊時空與環境後，勾勒自然之美與耳目感官之娛，但寫景後筆鋒轉向抒情，表達了「情隨事遷」、「修短隨化」等心境的轉折，並發現主觀經驗之樂受限於客觀時間，從而體察到人生的短暫與落空，故而引出古人云「死生亦大矣」的大悲慟。
然而王羲之〈蘭亭集序〉引述《莊子》此語僅在字面意義，與莊子原典的態度可說是背道而馳。
莊子於〈知北遊〉篇說明了對生死的觀點，認為人的生死不過是氣的聚散，「生也死之徒，死也生之始」，此觀點貫徹了莊子的思想，並於〈德充符〉篇藉兀者王駘的故事再度闡述生死為一的觀念；既然生死為一、物我可以齊觀，則王駘自可順任事物變遷，失去一足與否並不妨礙他通於「道」的本質，王駘便是莊子「一死生、齊彭殤」的示範。
〈蘭亭集序〉卻不同意莊子的觀點，視之為虛誕、妄作；王羲之是以感性角度指出個體的生命誠然短暫且有限，但卻能透過創作的不朽達到「後之視今，亦猶今之視昔」，「所以興懷，其致一也」，使無數短暫的個體可以經由內在的交契突破歷史時間，成就人類整體的永恆共存。
總之，王羲之於〈蘭亭集序〉表達的生死觀不同於東晉時人服膺於莊子齊物論的主流，而是正向地看待生命，呈現了積極的人生態度，建立了對生命與文學具有高度的自覺意識。

（二）
莊子思想的特徵之一是齊物我、一死生，泯除是非彼此二元的界線，而主張直探「道」的本質，故其論述常以故事寓言為例，說明天地萬物渾然為一體，本體即是渾沌不分的「道」，個體如能去除分別心、放下執著，不遷於物、順乎自然，透視事物存在的本質，就不會被變動的表象所迷，能夠超然物外，達到絕對的自由。
蘇軾〈赤壁賦〉的哲理論述即化用自莊子，莊子原典是以相同或相異的角度看待萬物，而蘇軾則透過水、月之喻，表達了現象會變動而本質不變的道理。兩者相同處在於都訴求放下有限的我執，將「主體的我」的視域居於超然的地位；蘇軾並在〈赤壁賦〉中回應洞簫客，開脫其人生有限且渺小的悲哀，主張賞用清風明月等「造物者之無盡藏」，享受俯拾皆是的快樂。
蘇軾藉道家思想消解物我的矛盾並超脫存在的悲感，「水月之喻」是其援以闡發「變與不變」的比喻；在教學現場，教師除了將原典進行抽象意義的解說與分析之外，也可以透過生活化的事例為喻。例如學生升上高二學到本課，而經過升級分組分班後，「班級」的本質不變，依然是由「教師」與「學生」在「教室」組成；變化的是人事物的現象。
〈赤壁賦〉以其文學美感與哲理高度享譽文學史，在課堂上講授時也要與蘇軾創作時的生命經歷作連結。如將本課放入貶謫文學的脈絡賞析，教師不免需要點出此文逃避現實的消極傾向，並且要進一步分析此文提供的曠達態度，使學生能在遭遇人生挫折之際，從本課學到轉念與超越的意義。

(1)張淑香：〈抒情傳統的本體意識——從理論的「演出」解讀〈蘭亭集序〉〉
(2)黃偉倫：〈蘭亭修禊的文化闡釋——本體的探詢與自然的發現〉
(3)鄧瑞卿：〈論蘇軾〈赤壁賦〉的道家思想〉