高中國文教甄擬答｜110桃園高中

「水」是自然界中生物賴以生存、不可或缺之物，也是日常生活中常見的景觀；水意象更衍生諸多變形，如天文氣候的雨意象、自然風景中的池湖江海等、人文造景的池或溝；水的型態變化也能生發不同的觀察與情思，尤其動態的流水，在古典文學中常與時空的推移連結，在文人筆下與時間流逝、空間轉徙、情感變動聯繫在一起。以下茲針對〈漁父〉、〈桃花源記〉、〈赤壁賦〉等三篇文章中的水意象分述之：

（一）〈漁父〉之水：世局的隱喻

南方多水，〈漁父〉中的屈原遊於「江潭」、行吟「澤畔」，遇到漁父後談論世局的清濁、屈原強調自己身之察察如新浴、新沐者，寧赴「湘流」，而漁父唱「滄浪」之歌後鼓枻而去——〈漁父〉篇中的水，可視為世局的縮影，也是廣義上人類所存在的空間。因此，屈原與漁父都談到水的清濁，與漁父主張與世推移、隨俗俯仰的態度不同的是，屈原更堅定維持己身的信念，用上了「水」洗滌萬物的特質，要洗沐己身沾染的塵埃、甚至寧願葬身家國的母河湘江，藉由投身最乾淨的水中向這個混濁的世間作出最決絕的抗議。然而，對漁父來說，世間的價值都是相對的，清斯濯纓、濁斯濯足，與其凝滯於物，不如全身保真，用行舍藏。因此漁父眼中的水，本即有清有濁，這是複雜的社會現實必然的情態，故滄浪歌中的「水」便象徵了紛紜多端的世局實相。

（二）〈桃花源記〉之水：異世的隔絕

「水」在〈桃花源記〉中是隔絕內外的「護城河」，劃分了現世與桃花源。漁人先是「緣溪行」，從武陵溪水的下游上溯，乃遇到桃花林，從而展開了桃源的一連串經歷。最後，高尚士劉子驥規往未果，「後遂無問津者」，也就再沒有理想世界的企慕者能夠放黜機心去到桃花源。

「水」在神話心理學的意象常象徵青春之泉、長生之水，也可視為幽冥迷宮的變形，歷險的英雄必須在「通過儀式」之後抵達試煉的異世，展開內外身心靈的成長。〈桃花源記〉中的漁人其實正是經歷一段英雄旅程，只是試驗失敗、因世俗之心復熾而無法再入桃源。

因此，〈桃花源記〉中的水既是漁人故事展開的初始場景，也是其啟悟歷程的起點。可以留意的還有桃花源中有良田「美池」，池是人工疏濬而成的日常生活資源培育之處，從桃源中人享受富足飽食的生活可知，美池是桃花源（理想世界）的有機組織之一，池水帶給桃源人不虞匱乏的物產，因此此篇中的水除了桃林外的隔絕，桃源內的水也有安寧幸福的正面意義。

（三）〈赤壁賦〉之水：永恆的存在

〈赤壁賦〉中的「水」，與「月」意象結合組成了全篇的主要意象，隨著作者虛設的主客互動而衍化出多方面的意涵，可歸納為：現實的水月、文學的水月、歷史的水月與哲理的水月。整體上，「水月」在〈赤壁賦〉中是作為一種永恆存在的象徵。

蘇軾與客在赤壁泛舟，水首先是現實的場景、是即景即心引動意興的空間；隨著飲酒樂甚、放懷高歌而客以洞簫應和，乃引出客的一番浩歎，從文學中的場景溯及歷史的英雄舞台、對照當下主客漁樵扁舟所在的同樣地點，而引發功業無成、個體渺小不能如水月永恆的存在悲感；最後乃由蘇軾取水月為喻，闡發宇宙萬物有現象與本質「變與不變」的哲理。

〈赤壁賦〉運用「水」這個現實中的場景，生發出深刻的情感轉折與哲學思考，並將「水」化為永恆的象徵對照人事的短暫有限，從而啟悟萬物現象的無窮盡，但「我輩」卻可轉以欣賞的心態化脫執著、呈現超曠的境界。可以說，〈赤壁賦〉在「水意象」傳統中承舊創新，既參與了「水」作為流逝物象與抽象時間結合的譬喻傳統，也在一篇之內轉衍多方，深化了「水」的意象內涵。

綜上所述，此三篇文本表現了「水意象」的各自一端，既可以作為現實的景觀，也可以象喻抽象的時空。「水」本身尚有不同的物理型態、哲學與文學中的比附運用、書寫情景交融的作用，可以針對不同文本進行闡發。

1.王郭皇：〈蘇軾詩詞水意象研究〉（台北：台師大碩專班，陳義芝先生指導，民國101年）

2.張蕙雯：〈〈漁父〉章法與修辭法手法析論〉

3.賴錫三：〈〈桃花源記并詩〉的神話、心理學詮釋〉

4.陳嘉英：〈無邊水月在赤壁〉，收入氏著：《凝視古典美學》

5.謝永珍：《詩詞意象教學析論——以現行高中國文課本為考察範圍》