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為何凡夫離不開苦厄恐懼?因為,他們身後都有一個萬丈深淵...
更新於 2024/09/28閱讀時間約 5 分鐘
佛法不是宗教，雖然他也有安撫人心，和提供心靈寄託的功能。
佛陀也不是神或造物者，祂只是個擁有無上智慧的導師。
佛陀也不是神或造物者，祂只是個擁有無上智慧的導師。
許多讀者來信問，他們學佛不是為了成佛，他們之所以會接觸佛法，是因為覺得人生很苦，希望可以借著佛法，讓自己離苦得樂。
實相是，佛法就是教導凡夫，如何遠離「顛倒夢想」，「離苦得樂」的一種智慧系統。
然而，凡夫各有因緣，各有根器和悟性的不同。
有人用心學佛多年，仍然只是把佛法當成宗教，當成安撫內心不安，提供心靈寄託的法門。
儘管這種法門也能讓凡夫短暫離苦，但究竟是屬「有漏智」，又稱俗智或世間智。
如同我用泡麵來比喻《心經》，這種法門只是吃泡麵的「外包裝」，或只是麻醉劑和止痛劑，無法治本，無法真正達到「離苦得樂」的「三摩地」境界。
那麼，什麼才是讓煩惱滅盡的「無漏智」呢？
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人人都可以離苦,可以自在喜樂,但前提是,你要成為一位覺修者,就能度一切苦厄...
畢竟,人各有因緣,不是每個人都有累劫功德,可以出家修行。
因此,成為一位覺修者,在不離紅塵,在照顧緣親的同時,你也能進入清淨無染,平靜無憂的境界。
這個講堂的文章,都是我個人親證的覺修體悟,希望對於有緣人的覺醒和修持,有所助益...
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慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
台大醫院院長吳明賢說，「佛法與醫學非常相似，都是要去除煩惱，解決苦的根源。」吳院長又說，凡夫俗子煩惱深重，是因為感染貪瞋癡慢疑五毒，就像一個人罹患胃炎，只要把幽門螺旋桿菌消除就好了。所以佛法跟醫學都是在拔除病根，一個是針對心靈的病根、一個是針對肉體的病根。
吳院長建議煩惱深重的人讀《心經》和《
老實說，次生佛法的構思哪裏來的？我問內在聲音，我的佛性了。佛性說：極樂世界吃喝玩樂不求上進，老大不喜歡，老天爺不給了，因此有了次生思考。老大？一個還沒有出現在我們字典的人，因為和我們裟婆世界豪無關係，所以沒有記錄在線。和我們有關係的付責人是阿彌陀佛。
大家不要殺我，是我的內在聲音阿彌陀佛說的。老大
智諭法師：【什麼是念佛中的聞而不聞】
念佛的人，心要注意到「平」。所謂心平，就是心清淨，心清淨，就是心無所住，樂的時候，心要平，不忘念佛；苦的時候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。
樂的時候，要不忘一個「捨」字；苦的時候，要不忘記一個「忍」字。苦樂是平常的事，凡聖都要遭受到的。不要說是凡夫，
佛教的精神，可以說就是「菩提心」與「出離心」。「菩提心」就是「覺」，「覺」是自覺與覺他，所以，菩提心是包含悲願與智慧的。如果智慧之中沒有蘊涵度眾生的悲願，那麼這樣的菩提心不完整；如果菩提心和出離心不相應，那麼就不得解脫。所謂「出離心」就是出離三界生死輪迴的心，通常一般人講出離，往往只談到出離五欲，
大慧宗杲禪師：
士大夫學此道，多求速效，宗師未開口時，早將心意識領解了也。及乎緩緩地跟著，一似落湯螃蟹，手忙腳亂無討頭處。殊不知閻家老子面前，受鐵棒，吞熱鐵圓者，便是這領解。求速效者更不是別人。所謂希得返失，務精益麤，如來說為可憐愍者。
聖嚴法師：
這段話指出有些知識份子傾向於急著得到結果，
《大寶積經·發勝志樂會》、《彌勒菩薩所問經》，七地以下的菩薩整天聚在一起。這些師兄弟都是菩薩，整天都在起顛倒、懈怠、散逸、疑惑：「我到底要修下去，還要不要修下去？我要不要發心，還是不發心？我這樣修會不會成就，還是不會成就？」整天都在想這些。
《大乘起信论》云：“以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。”
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，
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