金剛經笈譯玄譯二版本比對 (21)
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非說所說分第二十一
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，如來如是念：『我法說』？」
善實言：「不如此，世尊！不，如來如是念：『我法說。』」
世尊言：「若我，善實！如是語：『如來法說』，誹謗我，彼，善實！不實取。
彼何所因？法說、法說者；善實！無有法；若法說名可得。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：『我當有所說法』耶？
善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！若言：『如來有所說法』，即為謗我，為非善取。
何以故？善現！說法、說法者；無法可得；故名說法。」
《笈譯》
爾時，命者善實世尊邊如是言：「雖然，世尊！當有，未來，頗有眾生，後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中，若此如是色類法說，聞已，信當有？」
世尊言：「不，彼，善實！眾生；非不眾生。
彼何所因？眾生、眾生者；善實！一切彼，非眾生，彼如來說；彼故說名眾生者。
《玄譯》
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！於當來世，後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已，能深信不？」
佛言：「善現！彼非有情；非不有情。
何以故？善現！一切有情者；如來說非有情；故名一切有情。」
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，如來如是念：『我法說』？」
善實言：「不如此，世尊！不，如來如是念：『我法說。』」
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彼何所因？法說、法說者；善實！無有法；若法說名可得。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：『我當有所說法』耶？
善現！汝今勿當作如是觀。
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何以故？善現！說法、說法者；無法可得；故名說法。」
《笈譯》
爾時，命者善實世尊邊如是言：「雖然，世尊！當有，未來，頗有眾生，後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中，若此如是色類法說，聞已，信當有？」
世尊言：「不，彼，善實！眾生；非不眾生。
彼何所因？眾生、眾生者；善實！一切彼，非眾生，彼如來說；彼故說名眾生者。
《玄譯》
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！於當來世，後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已，能深信不？」
佛言：「善現！彼非有情；非不有情。
何以故？善現！一切有情者；如來說非有情；故名一切有情。」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說
※經文：
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※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
※經文：
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
※經文：
「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
※導讀：
【如來說一切諸相，即是非相】：〈如理實見分第五〉佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」非相者，非真實恆常不變之相，是如幻之假有，知
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
《金剛經．正信希有分第六》
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸
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※經文：
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