金剛經笈譯玄譯二版本比對 (13)
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如法受持分第十三
《笈譯》
如是語已，命者善實世尊邊如是言：「何名此，世尊！法本？云何，及如此持我？」
如是語已，世尊命者善實邊如是言：「智慧彼岸到，名此，善實！法本，如是此持。
彼何所因？若如是，善實！智慧彼岸到；如來說，彼如是非彼岸到；彼故說名智慧彼岸到者。
《玄譯》
說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！當何名此法門？我當云何奉持？」
作是語已， 佛告善現言：「具壽！今此法門，名為能斷金剛般若波羅蜜多，如是名字，汝當奉持。
何以故？善現！如是般若波羅蜜多；如來說為非般若波羅蜜多；是故如來說名般若波羅蜜多。」
《笈譯》
「彼何意念？善實！雖然，有法，若如來說？」
善實言：「不如此！世尊！不有，世尊！法，若如來說。」
《玄譯》
「於汝意云何？頗有少法，如來可說不？」
善現答言：「不也！世尊！無有少法，如來可說。」
《笈譯》
世尊言：「所有，善實！三千大千世界地塵有，多有？」
善實言：「多！世尊！多！善逝！彼地塵。
彼何所因？若彼，世尊！地塵，如來說；非塵，彼如來說；彼故說名地塵者。若彼世界，如來說；非界，如來說；彼故說名世界者。」
《玄譯》
佛告善現：「乃至三千大千世界、大地微塵，寧為多不？」
善現答言：「此地微塵，甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善現！大地微塵；如來說非微塵；是故如來說名大地微塵。諸世界；如來說非世界；是故如來說名世界。」
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！三十二大丈夫相，如來、應、正遍知見應？」
善實言：「不如此，世尊！不三十二大丈夫相，如來、應、正遍知見應。
彼何所因？所有，世尊！三十二大丈夫相，如來說；非相，所有，如來說；彼故說名三十二大丈夫相者。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？應以三十二大士夫相，觀於如來、應、正等覺不？」
善現答言：「不也！世尊！不應以三十二大士夫相，觀於如來、應、正等覺。
何以故？世尊！三十二大士夫相；如來說為非相；是故如來說名三十二大士夫相。」
《笈譯》
世尊言：「若復，時，善實！婦女若、丈夫若，日日恒伽河沙等我身捨，如是捨恒伽河沙等劫、所有我身捨；
若此法本、乃至四句等偈，受已，為他等分別，此如是，彼緣，多過福聚生，無量、不可數。」
《玄譯》
佛復告善現言：「假使，若有善男子、或善女人，於日日分，捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數，捨施自體；
復有善男子、或善女人，於此法門、乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣，所生福聚，甚多於前，無量、無數。」
如是語已，命者善實世尊邊如是言：「何名此，世尊！法本？云何，及如此持我？」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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