道、禪 (3)

* 鏡清道怤 (868~937)

越州鏡清寺道怤順德禪師，永嘉陳氏子，六歲不葷茹，親黨強啖以枯魚，隨即嗢噦；遂求出家，于本州開元寺受具。

遊方抵閩，謁雪峰。

峰問：「甚處人？」曰：「溫州人。」

峰曰：「恁麼則與一宿覺是鄉人也。」曰：「祇如一宿覺，是甚麼處人？」

峰曰：「好喫一頓棒。且放過。」

師再參雪峰。

峰問：「甚處來？」師曰：「嶺外來。」

峰曰：「甚麼處逢見達磨？」師曰：「更在甚麼處？」

峰曰：「未信汝在。」師曰：「和尚莫恁麼粘泥好。」

峰便休。

師後遍歷諸方，益資權智。

因訪先曹山，

山問：「甚麼處來？」師曰：「昨日離明水。」

山曰：「甚麼時到明水？」師曰：「和尚到時到。」

山曰：「汝道，我甚麼時到？」師曰：「適來猶記得。」

山曰：「如是！如是！」

師初住越州鏡清，唱雪峰之旨，學者奔湊。副使皮光業者，日休之子，辭學宏贍，屢擊難之，退謂人曰：「怤師之高論，人莫窺其極也。」

問：「學人啐，請師啄。」師曰：「還得活也無？」

曰：「若不活，遭人怪笑。」師曰：「也是草裏漢。」

— 五燈嚴統卷第七

* 南院慧顒 (860~952)

南院和尚 (亦云寶應) 名慧顒，鄉貫、姓氏、受業不載；後唐莊宗、明宗時人。得法於興化獎和尚，臨濟第三世。

上堂，云：「諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」

僧問：「如何是啐啄同時用？」師云：「作家不啐啄，啐啄同時失。」

僧云：「猶是學人問處。」師云：「你問處作麼生？」

僧云：「失。」師便打。

其僧不肯。

後到雲門會裏，舉前因緣，說不肯。

其時，有傍僧云：「當時南院棒折那。」僧聞此語，言下大悟，方見南院答話處。

僧却來汝州省覲；值南院已遷化，却上風穴禮拜。

風穴認得，便問：「上座是當時問南院啐啄同時話否？」僧云：「是。」

穴云：「會也未？」僧云：「會也。」

云：「當時作麼生？」僧云：「當時如在燈影裏行相似。」

穴云：「你會也。」

— 古尊宿語錄卷第三，汝州南院顒和尚語要

* 汾陽善昭 (947~1024)

汾州大中寺太子禪院長老、釋善昭者，本太原人，積習聞薰、孤貞絕俗。

自去飾受具，即杖策巡方，所至少留、隨機叩發，歷參知識七十一員，最後受印於汝州南院省念，遂法裔念；出風穴沼，沼嗣先南院顒，顒嗣興化獎，獎嗣臨際玄，玄嗣黃檗運，運嗣百丈海，海出馬祖，祖出南岳讓，讓為曹溪嫡子。自曹谿至師，凡十一世。

上堂，云：「夫參學之流，須具啐啄同時眼；若不具啐啄同時眼，未有參學分在。

所以鏡清云：『子致啐時，又不能致于母啄；母致啄時，又不能致于子啐。』

問：『子致啐時，於學人分上，明得箇什麼邊事？』清云：『且但保任。』未用鏡清啄破。

『若的實論，又成得箇什麼邊事？』清云：『親明取好。』

『為什麼不能致于母啄？』清云：『觜軟于母。』

『母致啄時，諸方分上，又成得箇什麼邊事？』清云：『露箇面目。』

『若的實論，又成得箇什麼邊事？』清云：『好箇商量。』

『為什麼不能致子啐？』清云：『老作少難。』

『直得啐啄同時時如何？』清云：『亦有不曾經歷于此者。』

『只如不曾經歷于此者，還有超昇分也無？』清云：『吽！吽！誰敢坐虎頭？』」

師云：「若解坐虎頭，方能展陣開旗、稱提拈掇，教伊辨得時節，受用不失一；箇箇抖擻金毛，吒呀地、擒縱自在，應物舒光、利時接引。所以道：『天人群生數，皆承此恩力。』

與爾頌出去也！大家聽取：

啐啄同時用，最難相逢，恰似兩風顛栽松；
切囑超今古，普化當時得用全。」

— 汾陽無德禪師語錄卷第一

又有啐啄同時頌三首：

物外無生體妙機，洞傳今古棄亡思，
分明句內超乾象，啐啄何曾不及時。

頭頭萬象顯靈機，句句微亡絕慮思，
凡聖路殊同啐啄，直教點鏑不遺時。

從前垂手接初機，正示繁言免妄思，
今日捧詩來請益，聊伸啐啄報當時。

— 汾陽無德禪師語錄卷第三，歌頌卷下

(評曰：

子「啐」、母「啄」，喻如雞子出卵㲉般，學人在㲉內啐，師家在㲉外啄、助其啐出也。

然參究修證、實乃個人之事，所謂：「師傅引進門，修行在個人」，師家無可預之；僅能於外，提綱挈領、授其方便、令其警策而已。故曰：「母不能致于子之啐」、「老作少難」。

「卵㲉」者，「無明㲉」也；無明㲉者，第八阿賴耶識之究竟邊際，即第九菴摩羅識 — 無始無明也。

所謂「啐」者，即針對「無明㲉」下嘴，乃以「心眼」逆溯心源而上 (逆生死之流)，注視「無明湛湛黑暗深坑」— 第八阿賴耶識之究竟邊際，即第九菴摩羅識，令第八阿賴耶識不行、虗妄根源微細習氣之力滅盡，終而裂開惑識之網、解脫妄想之縛，而穿乎惑識尺矩外之意也。

援唯識名相言之，此即：倒轉鎗頭，憑依第六意識之「見分」，不向外看、而向內看，越諸第七末那識之「自證分」，而覷看第八阿賴耶識之「證自證分」，並以此「證自證分」、為第六意識之「相分」，直覷看至「第八阿賴耶識中虗妄根源微細習氣隱伏之究竟邊際」，亦即「微細藏識究竟邊際」，再覷破此「究竟邊際」，而證悟實相般若也。

證悟實相般若時，實相般若以其光明之照澍，將第八阿賴耶識轉為大圓鏡智、是乃觀照般若；又將第七末那識轉為平等性智、是乃方便般若；其餘諸識，亦隨照澍而轉，為妙觀察智及成所作智、亦乃方便般若。

第八阿賴耶識、前七轉識皆還原為「真識」，是為「轉識成智」。

彼諸轉識之轉相，則因妄盡真還、相對轉為絕對，與「自真相」合一、而實不滅。

「微細藏識究竟邊際」者，即第九菴摩羅識也，乃唯識宗以為「真識」者，實乃「無始虗妄根源」、「業相」、「迷源」也。

如真諦譯《決定藏論》，即云：

「一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。

得真如境智增上行故、修習行故，斷阿羅耶識，即轉凡夫性。

捨凡夫法，阿羅耶識滅；此識滅故，一切煩惱滅；阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。

阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。

得真如境道故，證阿摩羅識。

阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐；阿摩羅識無有一切麁惡苦果。

阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道、而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道、得作根本。」

— 決定藏論卷上，心地品第一之一

彼即錯以「阿摩羅識」(第九菴摩羅識) 為「真如」也。

彼以：「阿羅耶識」(第八阿賴耶識) 之「染分」、為「有漏種子」，「淨分」、為「無漏種子」；俟「無漏種子」之勢力漸增，終至「有漏種子」擯除殆盡，此時，「阿羅耶識」(第八阿賴耶識) 即轉為「阿摩羅識」(第九菴摩羅識)。

然「染分」、「淨分」，不外乎第八阿賴耶識本有「動」、「靜」之勢能，為習力所推動，無關「有漏、無漏」，蓋皆是「有漏」也。

第九菴摩羅識、由擯除滅盡第八阿賴耶識之「染分」而得，於中，前七轉識之作用歸於沈寂，唯滯第八阿賴耶識究竟邊際昭昭靈靈、湛湛瀅瀅之「業相」；以未能跳脫事墮之縛、而照澍熙澤萬法於己中之故，可謂尚未空盡者。

彼不知：如來法身，乃寂然不動、光明遍照之絕對本體，照澍熙澤萬法於己中，如淨琉璃、內現真金之像；是故，如來法身乃在識身之外、並含容己之識身於內，而應須穿透「第八阿賴耶識中虗妄根源微細習氣隱伏之究竟邊際」，方可證得者。

前云「無明湛湛黑暗深坑」，即第八阿賴耶識之究竟邊際 — 第九菴摩羅識也。

如臨濟義玄禪師，云：

「佛與祖師是無事人，所以有漏、有為，無漏、無為，為清淨業。

有一般瞎禿子，飽喫飯了、便坐禪觀行，把捉念漏、不令放起，厭喧求靜、是外道法。祖師云：『爾若住心看靜、舉心外照、攝心內澄、凝心入定，如是之流、皆是造作。』」

又云：

「大德！山僧說向外無法，學人不會、便即向裏作解，便即倚壁坐、舌拄上齶、湛然不動，取此、為是祖門佛法也，大錯！

是爾若取不動清淨境為是，爾即認他無明為郎主，古人云：『湛湛黑暗深坑，寔可怖畏』，此之是也。」

— 鎮州臨濟慧照禪師語錄

如大慧宗杲禪師，云：

「殊不知、境界如此廣大，却向黑山下、鬼窟裏、默然坐地，故先聖訶為：『解脫深坑，是可怖畏之處』；以神通道眼觀之，則是刀山劍樹、鑊湯鑪炭裏坐地一般。

座主家尚不滯在默然處，況祖師門下客？」

— 大慧普覺禪師普說卷第十七

又云：

「乍得心身寧靜，切須努力，不得便向寧靜處挅根；教中謂之：『解脫深坑，可畏之處』。

須教轉轆轆，如水上葫蘆，自由自在、不受拘牽，入淨入穢、不礙不沒，方於衲僧門下、有少親近分；若只抱得不哭孩兒，有甚用處？

空慧思之。」

— 大慧普覺禪師法語卷第二十，示空慧道人

如月溪禪師問答，云：

「問：『坐中，舌抵上顎、湛然不動，是佛性否？』

答：『不是，此清清淨淨的境界、乃無始無明，古人說：湛湛黑暗深坑，實可怖畏。此語為臨濟禪師所說。

又，古人云：修道之人不識真，只因從來認識神，無始劫來生死本，癡人認作本來人。』

問：『我今將一切思想止住不起、如海水不起波，這個是佛性否？』

答：『非佛性，都是見聞覺知腦筋的作用：思想起、固非佛性，思想不起、亦非佛性。思想起伏、是生滅法，佛性是不生滅的，故了不相干。』」

— 月溪禪師問答錄，南京法一和尚

閱者或可發現：此問答中所問，與前引臨濟錄第二段同；故問者非不知也，而乃明知故問，讓月溪禪師答。

又云：

「『心如幻者，亦復遠離』，第一步、離我執心者，眾生妄認六塵緣影之心也，即『我執』；

『遠離為幻，亦復遠離』，遠離者，『法執』也；我執雖離，尚有法執；

『離遠離幻，亦復遠離』，言法執、我執雖離，尚有『空執』，『空執』即『無始無明』，臨濟祖師所謂：『湛湛黑暗深坑，實可怖畏』；到此已是最後關頭，正須著力，古人所謂：『百尺竿頭，更進一步』；

一旦空執已破，則『得無所離，即除諸幻』矣。

以『一念無明』、破『無始無明』，譬如用兩木相鑽取火，『火出木盡、灰飛煙滅』，無始無明既斷，而一念無明亦變為佛性，『以幻修幻』，正是如此。」

— 大方廣圓覺修多羅了義經疏，普賢菩薩

又如《月溪法師成道碑》、敘月溪法師徹悟成佛因緣，云：

「師星夜往參。

問巖曰：『老和尚在此作甚麽？』

巖告曰：『穿衣、吃飯、打眠、遊山玩水。』

師曰：『可惜你空過了。』

巖告曰：『我可以空過，你不可以學我空過；你若到那一片田地，亦可以學我空過。』

師問曰：『如何是那一片田地？』

巖豎一指。

師曰：『我不知道。』再問曰：『我今將妄念斷盡、不住有無，是明心見性否？』

巖曰：『否，是無始無明境界。』

師問曰：『臨濟祖師說是：無明湛湛黑暗深坑，實可怖畏。是否？』

巖曰：『是。』

師曰：『如何方法用功，方能明心見性？』

巖告曰：『汝不可斷妄念，用眼根、向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑、㘞的一破，就可以明心見性矣！』

師聽此言，如飲甘露，由此用功、日夜苦參，形容憔悴、瘦骨如柴；至八月、某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然證悟！

時，通身大汗，曰：『哦！原來！原來！不青、不白，亦不參禪、亦不念佛，亦無死生事大、亦無無常迅速。』

信口說偈，曰：『本來無佛無眾生，世界未曾見一人，究竟瞭解是這個，自性還是自己生。』向窗外望，正是萬里青無雲，四更月在天。

師數日後，再往問巖，曰：『不求用功法門，但求老和尚印證。』

巖舉拐杖、作打勢，問師曰：『曹溪未見黃梅，意旨如何？』

師答曰：『老和尚要打人。』

巖再問曰：『見後，意旨如何？』

師再答曰：『老和尚要打人。』

巖點頭。

師將所悟稟呈，巖告曰：『子證悟也！今代汝印證。汝再將傳燈錄印證，汝大事畢矣！有緣、講經說法度眾生，無緣、隨緣度日。』

師時年二十四歲。」

— 月溪法師成道碑

此即：子「啐」、母「啄」、而出「無明㲉」之大意。

查「湛湛黑暗深坑」一詞，歷來言及者、僅三人：臨濟、大慧、月溪。

師年二十四歲、悟道成佛，然自元、明、清以來，禪宗凋零，悟道者已不可考矣。

師嘗豎一指、為眾弟子說法，曰：

「來從遍滿虛空來，迦葉佛、釋迦佛；去從遍滿虛空去，觀世音、彌陀佛。

古今諸佛、在老僧指頭上，不去、不來；老僧亦在指頭上，不去、不來。

汝等若能識取，便是汝等安身立命處。」

復說偈曰：

「講經說法數十年，度生無生萬萬千，
等待他日世緣盡，遍滿虛空大自在。」

— 月溪法師高臥處碑文

清朝本心和尚嘗語學者曰：

「修行不能掀翻八識窠臼，縱有妙語，皆識神耳！」

— 新續高僧傳四集卷第十，清句容赤山沙門釋本心傳

觀諸《阿含經》，亦有「伏雞孵卵」之喻；然而，是《經》，以「母雞在㲉外孵卵」喩學人、以「出㲉雞子」喩學人所證道果，與前述「子啐、母啄」，以「雞子在㲉內啐」喻學人、以「母雞在㲉外啄、助其啐出」喻師家，不同。

故知：「子啐母啄」非源自《阿含經》也。

如《經》云：

「不修習何等？謂：不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。

譬如伏鷄、生子眾多，不能隨時蔭餾、消息冷暖，而欲令子、以觜、以爪，啄卵自生、安隱出㲉；當知彼子、無有自力，堪能方便、以觜、以爪、安隱出㲉。所以者何？以彼雞母，不能隨時蔭餾、冷暖長養子故。⋯

何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。

如彼伏雞、善養其子，隨時蔭餾、冷暖得所，正復不欲、令子方便、自啄卵出；然其諸子，自能方便、安隱出㲉。所以者何？以彼伏雞，隨時蔭餾、冷暖得所故。」

— 雜阿含經卷第十，第二六三經

又如《經》云：

「彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏、心善解脫。

譬如，比丘！伏鷄生卵，若十、乃至十二，隨時消息、冷暖愛護，彼伏鷄不作是念：『我今日、若明日、後日，當以口啄、若以瓜刮，令其兒安隱得生』；然其伏鷄、善伏其子、愛護隨時，其子自然、安隱得生。

如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏、心善解脫。」

— 雜阿含經卷第二十九，第八二七經

上謂：若母雞能善於孵卵，冷暖得時、隨時照顧，雖復不欲，若以口啄、或以瓜刮，令其子安隱而生；然而，待因緣時至，其子自能以方便、安隱得出。

此喻學人，若能時時勤修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道、增上戒學、增上意學、增上慧學等，則道果自然不期而成。

又如《經》云：

「但當念於五法、精勤修習。

摩訶男！當以正信為主，非不正信；戒具足、聞具足、施具足、慧具足為本，非不智慧。如是，摩訶男！依此五法，修六念處。⋯

譬如菢鷄菢其卵，或五、或十，隨時消息、愛護將養，正復中間放逸，猶能以爪、以口啄卵、得生其子。所以者何？以彼鷄母，初隨時消息、善愛護故。

如是，聖弟子成就十一法者，住於學跡、終不腐敗，乃至不能一切疾得甘露涅槃。」

— 雜阿含經卷第三十三，第九三二經

上謂：若母雞於中、雖有放逸，猶能以爪、以口啄卵，令子得出。

此喩學人，中有放逸，以初時努力、後復勤加精進，仍能成就道果。

又如《經》云：

「云何為五？

修『欲』定、心、成就、斷、如意足；依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品。

修『精進』定、心定，思惟定成就、斷、如意足；依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品。

堪任第五。

彼成就此堪任等十五法、成就自受者，必知、必見、必正盡覺、至甘露門、近住涅槃，我說無不至涅槃。

猶如雞生十卵、或十二，隨時覆蓋、隨時溫暖、隨時看視，雞設有放逸者，彼中、或雞子，以觜、以足，啄破其卵、自安隱出者，彼為第一。

如是比丘成就此堪任等十五法、自受者，必知、必見、必正盡覺、必至甘露門、近住涅槃，我說無不得涅槃。」

— 中阿含經卷第五十六，第二〇六經，晡利多品心穢經第五

上謂：母雞於中、雖有放逸，其子亦能自以觜、爪，啄破其卵而出。

此喩學人，雖中有放逸，以勤加精進故，知其有朝一日、必能得至甘露門。

觀上舉數則《阿含經》譬喻，可知：此等「伏雞孵卵」之喩，與前述「穿透第八阿賴耶識中虗妄根源微細習氣隱伏之究竟邊際」之「子啐、母啄」，僅僅譬喻相似，所修之法、所證之果，實天地懸隔般不同也。)