神秘的以太（下）

接續上一篇：《神秘的以太（上）》

五十多年來，米勒、洛倫茨和其他人的研究並沒有取得真正的進展；以太理論似乎已經完全消亡。但正如我們前面所看到的，若要解釋電、磁和萬有引力等各種現象，必須找到那個難以捉摸的「東西」，以解決所謂物理學「標準模型」中的嚴重缺陷，於是這導致了以太概念的復興。2006年，美國俄亥俄州克利夫蘭的凱斯西儲大學（Case Western Reserve University）的宇宙學家格倫-斯塔克曼（Glenn Starkman）認為，因為出現了有些無法解釋的問題，才導致科學家提出他們「暗物質」的理論；然而以太卻可以針對這些問題進行解釋。其中一個問題是，星系所含有的質量似乎比天文學家可見的還要多。在 1990 年代的另外兩位科學家，保羅-斯托（Paul Stowe）和巴裡-C-明斯特（Barry C. Mingst）一起或分別寫了幾篇關於以太的論文。斯托在他1996 年發表的論文《簡單的美》（Simple Beauty）中總結了他的想法，副標題是《物理學統一的基礎》（A Foundation for the Unification of Physics）。在裡面所有的基本宇宙學常數都被定義，並與流體力學的超流體相關聯。如果我們用「以太」 這個詞來代替斯托的 「超流體」的話，他的論文證實了我們將在下一段討論的神秘科學的事實。

2005年，來自美國猶他州霍拉代的新星理工學院（Nova Institute of Technology）的大衛-G-尤思（David G. Yurth）和唐納德-艾爾斯（Donald Ayres）表明，當前的物理「標準模型」是如何建立在一些有缺陷和不完整的假設上，而導致無法全面地看待大自然。根據這些科學家的說法，這個模型最明顯的缺陷，在於它無法展示宇宙基礎的次序。於是他們提供了一個 「標量路線圖，描述了物質、能量、時間和所有其他場效應，是如何從物理真空中產生。」在我們看來，這聽起來很像以太！但我們不會去責怪這兩位傑出的先生，為什麼對這個有爭議的詞避而不談！

另外兩位美國物理學家大衛-L-伯格曼（David L. Bergman）和查爾斯-W-盧卡斯（Charles W. Lucas）也持有同樣的態度，他們的看法主要是基於電場或等離子體絲，來發展出物了理現實的經典構造。雖然他們否認以太的存在，但他們對於那些由等離子體絲組成物質的討論，類似於它們不敢說出名字的基本「流體」。雖然各種關於以太的現代理論，都是朝著正確的方向邁出的一步，但它們都沒有告訴我們以太到底是什麼，所以這將是我們這次調查的最後任務。

要瞭解什麼是以太，我們需要回到亞里士多德 。僅管他與他的大師柏拉圖的觀點有分歧，但他無疑是物質科學領域的偉大開悟者。亞里士多德指出，自然物有三個原則：缺如（privation）、物質和形體。亞里士多德所說的 「缺失」並不是指缺少或不存在，而是指植物、動物或人類的「理念」，而他將這個「理念」置於宇宙偉大建築師的看不見心靈中。我們可以稱它為事物的思想形體或原型，能使物質從無形過渡到它所設定的形狀。僅管螞蟻、樹木、人類、未建造的建築、圖畫、雕像甚至這篇文章的「缺如」 ― 或稱原型與思想形體 — 還沒有實質與性質、也沒有任何形式的物質存在於塵世上 ; 但它仍然是一種東西。因為思想並非大多數人想象的那樣，被視為無實體的東西。正如布爾沃-萊頓（Bulwer-Lytton）在他的神秘學小說《扎諾尼》（Zanoni）中告訴我們，他說 :『每個思想就是一個靈魂！』

而用來傳遞這種思想形體或原型的微妙介質，就是普遍存在的以太。我們可以把這種微妙、看不見的液體比作電，但這種電並非我們物質感官、或任何科學儀器所知道或探測到的任何一種。科學家塞繆爾·萊特勒·梅特卡夫（Samuel Lytler Metcalfe，1798–1856）描述了以太的一些特性，而我們在關於《神秘的太陽》的文章中討論過他的研究。他所謂的「太陽力」只是以太的原則之一，或者可以說是在我們層面上的物質殘留物。以太除了作為傳遞光、熱和運動的介質之外，還具有其他宇宙和地球上的用途。如果這很難理解 — 我們承認這很難理解 — 那是因為以太是最純粹的物質形式，其真正的性質不能被無助的人類智力所理解。看待這個問題的唯一方法是，先想像有一個宇宙發電站，共有七級的降壓變壓器；而以太是最高的那一級。而那到底什麼，仍然是宇宙最高建築師的秘密，我們不敢妄想知道！

我們可以說的是，一旦這種物質的「缺如」或思想形體，透過能量傳送到普遍的以太中，它就會成為一種物質形體，儘管它非常的精細。我們不會假裝知道這整個過程是如何進行。而且坦率地說，我們懷疑是否有任何神秘主義者能以不會被誤解的方式解釋它，無論他知識多麼豐富。然而即使是現代科學，也告訴我們人類的思想「同時影響著另一個宇宙的物質」。我們這些相信智能「第一因」存在的人，會發現「神聖思想」也是透過同樣的能量法則而傳遞於普遍以太，或者被許多神秘主義者稱為「世界靈魂」。由此可見，這種思想形體會顯化客體地自己，而能量會忠實地再現「缺如」的輪廓 。正如亞里士多德告訴我們的那樣，「缺如」首先在神聖心靈中誕生。但我們不能落入陷阱，認為它創造了物質；相反的，它只是創造了未來形體的設計圖 — 亞里士多德稱之為「缺如」。在此之後，則會依據設計來建構事物的物質。物質一直存在著，因為神秘科學告訴我們：物質是永恆的，與精神一樣 ; 僅管物質都會經歷「睡眠」和「覺醒」的時期，是每個太陽系都會經歷的兩個階段。

無論是星際或原子間的空間，都不是真空的，而是充滿了一種微妙的液體或氣體，神秘科學稱之為以太。它只有在每個太陽系顯化期（Manvantara）才是不可改變的，之後它將再次融入「大自然根源」，或稱永恆的原初質；所有的顯化都是從那裡產生的。另外，有意識和偉大的存在也會穿著這種要素、並在其中移動。一個「世界」就在這種空靈的液體中建立起來，並在它的海洋中移動。沒有它，就不可能有運動；沒有它，那些具有質量的物質粒子就不能彼此滑行；沒有它，無限小的原子和無限大的太陽系都會崩潰。沒有以太，就不可能有激發這些粒子運動的沖動。以太將太陽與行星、行星與行星、人與行星、人與人之間聯繫起來。沒有它，宇宙中就不可能有交流，而變得沒有光、沒有熱、沒有運動的現象。火、空氣、水和土這四種神秘元素來自於第五種元素 — 以太，而所有物質形態都是由這些元素鑄成的。

正如我們所看到的，以太有兩方面的存在：同質性和異質性。只要它是同質的（原初的），就沒有任何顯化，沒有任何現象。此時，所有的一切都在未顯化的神秘中沉睡，對我們來說是不存在的；儘管對於那些居住在其中的精神實體來說，仍是完整的存在。只有當宇宙從睡夢中醒來時，以太才會變成異質性的。空間的以太在神秘意義上對應於顯化的智力，或被神秘主義者稱為「世界的靈魂」。在人類中，它被稱為「心靈」（Manas），用我們的術語來說就是 「高等心靈」（Higher Mind），因此它也是真正靈魂的一部分。高等心靈是消極方面，而靈魂是積極方面，正如我們在關於靈魂的神秘研究課程中所討論的那樣。以上重又是根據神秘科學的教義，對以太性質的一個非常簡要的概述。我們希望在未來的文章中對火、空氣、水和土這四種元素有更多的介紹。