原文
子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同羣！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
試剖
子路行以告，為何要指出子路的舉動呢?顯然的，子路受到問路的這兩個人的影響了，他原先應該對風塵僕僕，四處奔波，遍受打擊折磨的周遊列國已經有些不滿，在此情況下，又被兩人的說法和想法所刺激，不滿因之擴張加深，所以他的行以告應該是走得緩慢、面色凝重、若有所思的，跟平常比較起來很明顯的有很大的不同，他在轉述兩人說法時，也是鄭重其事，語氣帶煞的…夫子憮然曰，孔子看到平常個性勇猛，信賴自己的弟子變成這個模樣，信念有所動搖，對自己有點起疑，其實是有些傷心和難過的。孔子一向的言行舉止都是樂觀的、正向的，現在卻是憮然。不止息的奔波，身體已經疲累不堪了，現在弟子又有點責怪自己，心裡的感慨和疲累也更深了。
「鳥獸不可與同羣！吾非斯人之徒與而誰與？
避開人群與鳥獸為伍？問題是我們和鳥獸不同類，來往互動都有困難，再努力，對他們再好，也不見得他們就能接收得到，感受得到。避開人群，只為了獨善其身，只顧著自己，這我做不到。有能力，有知識，就應該盡自己最大的努力去幫助、去扶持比我們弱、比我們衰的人，要不然，你要那麼強的能力，那麼多的知識做什麼？我知道我可能做不了多少，但，能做多少就做多少，即使知道做不了多少，我也要盡自己最大的努力，盡自己最大的能力。
天下有道，丘不與易也。」
即使天下有道，我也不會改變自己救世濟世的信念。
感想
正向心理學是近代心理學發展的新趨勢。它是一種信念，指人不怕挫敗，並勇於完成生命所追求的價值觀；它不怨天尤人，遇事往好的方向去想；它相信自己具有克服艱難困苦的能力。從「子路問津」這個小故事中就可發現:孔子的所言所行就具有今日正向心理學的上述特質，他是正向心理學的典範。（他周遊列國的遭遇可參見：蔡佳紜，2019）後人稱讚他：「知其不可而為之」。「知其不可」所以別人都放棄了，「而為之」可是他沒有，他繼續著，他堅持著，心裡不夠強大，那有可能?別人覺得他刺眼，認為他礙眼（例如長沮和桀溺），因為跟他比起來，自己的軟弱暴露無疑…
後續
我還想到的是:子路，在聽完老師的心願後，我想他的懷疑、動搖、不滿應該都得到緩解，他慢慢的恢復了信心，行為舉止也都恢復了正常。
長沮和桀溺呢？我想他們回去後一定會討論今日的遭遇，而且還有點得意洋洋。長沮的說法應該是我一句話就讓孔門見識到我的淵博；而桀溺呢?他應該會認為:「我嚴緊的理念，應該夠他們師生思索好久吧？」問題是：孔子在當時有些感觸的感嘆過後，就繼續著追求理念的艱辛旅程。換言之，孔門壓根兒不在意此段遭遇（他們應該沒忘記且有些感慨，所以會把它記錄下來，但未曾受此影響。）只是長沮和桀溺還時不時的想到這段遭遇，並以自己表現出來的舉止態度以及所說的理念為傲。
結語
「子路問津」的故事解讀耿在心中一段時間了，參考了南懷瑾的《論語別裁》、王進祥翻譯的《論語故事》以及李鎮的《仁者無敵:小說孔子》等書，並蒐集、彙整了網上的一些資料，終於爬梳完其字裡行間可能隱藏著的細節，並推估其可能會有的情節，總算了了耿在心中的一件大事。把書歸位後，日子回復正常，嗯，滿好的。（只是坐久了，肩腰俱感酸痛。但有如釋重負的感覺。）
參考資料
李鎮(2003)：仁者無敵:小說孔子。台北：可道書房。
南懷瑾(1996)：論語別裁。台北：老古文化。
蔡佳紜(2019)：孔子在成為「萬世師表」前，其實是找不到工作的老魯蛇？揭他周遊列國求職失敗全紀錄。2023.3.19擷取自
https://www.storm.mg/lifestyle/517195?mode=whole(風傳媒)。（註）乍看之下會覺得蔡佳紜對孔子是充滿了不屑的—那個找不到工作的老魯蛇—，可實際上，她卻花了許多的時間和精力去蒐集，去彙整，去巨細靡遺的描述此人求職失敗的記錄。她是真的不屑呢？還是內心其實是不捨？她有點像長沮或桀溺，認為汲汲營營的追求自己的理想，在那個時代既不值得也不必要，那只是沒有止境的自討苦吃，可不知怎的，心裡又有點佩服也有點尊敬，只是不好說出口，所以用指責來做為掩飾吧？
