電子書：《論語漫讀》
子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆』（為政第二）。
學而不思的表現之一就是道聽塗說，孔子認為應當摒棄這種不好的德性。
子曰：『道聽而塗說，德之棄也。』（陽貨第十七）。
『塗』通『途』。在路上聽見了，就在路上傳說，亦即人云亦云。聽來的，可能是傳聞，也可能是知識學問，都要自己先思考辨別一下，過過腦子，看可信不可信，看對不對，不要輕信他人之言。即便道聽的『聖人之言』，也要思考理解了才能內化於心，外化於行。
孔子這句話很有道理，是他的經驗之談。只知道學習，死記硬背，沒有思考，就是死知識。學習的過程要有思考，要弄清楚事件和事件之間，概念和概念之間的聯繫，這樣才能將前人的知識和經驗內化，變成自己的知識。不僅要知其然，而且還要知其所以然。這樣才能舉一反三，觸類旁通，靈活運用。才能夠從諸多現象中總結歸納出規律，從已知資訊推導出進一步的認識。
另一方面，光思考而不瞭解學習前人的經驗成果，那也是無米之炊。前人的經驗成果花費了許多人的大量心血，沒有必要再自己去探索思考驗證一遍。那麼多知識積累，一個人單靠自己的思索，縱是天才，窮其一生也不能掌握九牛之一毛。既無必要也無可能。只有在掌握了前人最新知識的情況下，無法向他人學習了，沒辦法了，才靠思考來產生新的知識。
孔子還說過一句話，像是借鑒他人學問之意。
子曰：『吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！』（衛靈公第十五）。闕，空缺。
孔子說，『在過去的史書上，我還能看見存疑的文字，就好像將自己的馬借給他人騎乘調教。今天這樣的治學精神卻沒有了！』。大概過去的史官在記述事情時，對自己不瞭解或有疑問的環節， 略過或存疑，有待他人補充。就好像新得的馬，自己馴服不了，借給厲害的人來馴服一樣。
子夏對學與思有深切的體會。子夏曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。』
學問廣博學而又能篤守其志其道，還能於切身處發現問題，就近處開始思考而不斷推進，就能在這過程中尋得仁道。子夏不只是學習前人的知識，還結合自己的生活中，去發現問題和展開思考，去驗證前人的知識和獲得新的知識。
但孔子的『思』呢，或者說中國古人的思維模式卻有著重大缺陷。既不是演繹的，也不是歸納的，而是比擬的。既不求證實，也不求證偽。比如說，孔子宣導『忠孝節』，那他的理由是什麼呢？他是從自然現象中比擬出來的。《周易•序卦傳》中說：『有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯』。 《周易•繫辭上》則說，『天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣』。周易的序卦傳和繫辭都是孔子所作。中醫則是比擬思維之集大成，吃啥補啥之類。
但也不能說中國古人完全沒有邏輯思維，但缺乏系統地闡述，在建立知識體系時可能偶爾無意識地用到，但卻不是主要和嚴格地按邏輯思維來建立知識體系。不過，知識體系的一致性，這個最低的要求還是有的。《孟子•離婁上》中有一段就反映古人對知識體系一致性的要求。淳於髡曰：『男女授受不親，禮與？』孟子曰：『禮也』。曰：『嫂溺，則援之以手乎？』孟子曰：『嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也』。淳於髡問孟子，既然男女授受不親，那嫂子落水了該不該救援。孟子被抵到牆角，只好用『權』來支吾，就是具體問題具體分析具體處理的意思。韓非子的著名的寓言故事『自相矛盾』也反映了不能相互衝突的思維。
2018年1月20日
