子曰：『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？』（為政第二）。
廋（sōu），隱藏。此為孔子考察諸侯大夫之語。
孔子當年帶著一幫學生，輾轉于列國之間想謀得一份差事。雖說諸侯多不待見他，但他老人家還很挑剔。不符合他的期望和標準，一言不合，拔腿就走。
《左傳》記載，衛國大夫孔文子準備攻打他的女婿，就去徵求孔子的意見。孔子一臉不高興地說道，『禮樂的事，我曾經學過；至於帶兵打仗，我一概不知。』 孔文子討了個沒趣。他走後，孔子立馬命令學生收拾行囊，準備啟程離開衛國，說道，『鳥則擇木，木豈能擇鳥？』這就是『良鳥擇木而棲』的出處。
春秋戰國時期，諸侯紛爭。像孔子這樣的遊士還有選擇跟隨誰的機會。那如何選擇呢？這就很重要，關係是否能實現自己的理想和發揮自己的才能，關係到生死、榮辱和富貴。跟對了人，就一榮皆榮，雞犬升天；沒跟對人，就一損皆損，樹倒猢猻散。對孔子而言，首要的問題就是諸侯大夫接不接受他的政治主張，以德治國；其次，則要看諸侯大夫的行止合不合禮？再者，則看諸侯大夫有沒有遠大的抱負。
孔子這句話的意思是，『看他的所為，觀他的手段，察明他的志向，這個人怎麼能隱藏得了呢？這個人怎麼能隱藏得了呢？『視』是看；『觀』是大致看，看整體；『察』是仔細看，並用心揣摩推斷。所以，所做的事情；由，經由，可理解為做事的手段和方法；所安，安於什麼，心中的志向是什麼？
楚漢之爭，在劉邦與項羽之間，像張良、陳平之類的謀士也有個選擇跟隨誰的問題。項羽用人不行，賞罰不分明。韓信說他是『婦人之仁』。更主要的是，項羽缺乏遠大的目標，老想著復辟和維持過去的封建制度；而劉邦則順應歷史潮流，要重新統一天下推行秦建立的郡縣制。這些個謀士將領看清楚後，自然更願意跟隨劉邦。項羽陣營的韓信和陳平相繼投漢。范增看項羽不上進，恨鐵不成鋼，屢教不聽，只得悻悻說道：『豎子不可教也』。最終離去。
當然，孔子的這個觀人方法，不僅適用于諸侯，適用于選擇跟隨誰？也適用於上級考察提拔下級，錄用啟用新人；適用於與人相處。從古至今，在官場、職場和社會上都用得著。
在識人方面，中國古人積累了很多經驗。人治社會，識人尤其重要。通過無數人反復的實踐，提煉出了不少金科玉律。例如諸葛亮就在他的《知人》篇中提出了識人七法 『一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，諮之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。』
諸葛亮這套方法就是上級針對下級，比孔子的方法更具體和更積極。他是主動地去試探、設問和測試待考察者。很有點像我們今天招聘單位對應聘者的面試與試用。
2017年11月3日
