【諸葛亮兵法03－察疑】
「察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫生疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。」
察是甚麼？是辨別。
疑又是甚麼？
紅紫跟朱色容易混淆，宮商兩個音要搞混簡直是音癡了。
看似完美的諸葛亮，其實是個音癡嗎？
你可能注意到，癡的字義就是「疑病」。
不寫五聲只寫「宮商」，在古文裡面通常可以代表「音樂」的意思。
定聲階的方式，通常都是用樂器：中國也不意外。
最基本的就是「笙」，利用長短固定的竹管所組成的樂器。
但你知道，樂器總會走音。
竹管的潮濕會讓宮商跑掉，這點春秋戰國的人就知道了。
不過由於音程不變，所以還是可以演奏出似是而非的曲子。
這就是淫樂了。
淫跟亂，都是相對於「正」。
距離遠了，就容易亂，無法辨別「正」。
無法辨別的情況下，就會生出「疑」。
這其實延續著視聽跟納言篇在說。
君王，領導者要跟下屬臣民保持良好的溝通關係。一旦唯我獨尊，距離拉得遠了，疑病就會來了。
「物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蔞似瓜，愚者實之。」
諸葛亮一連舉了四個例子，來說明愚昧的人無法分別外表相似之物的價值。
以白石魚目為寶，損失的是財富。
以狡猾無法馴服的狐貉為獵犬，這就是內賊了。
瓜蔞直接拿來吃，那是會上吐下瀉的。
其實這是一層層推進的「敗亡之論」。
「故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。」
（不以秦為帝是一個文學手法，也是有點小可愛的價值觀）
簡單看，是把敗亡之論對應回歷史案例。問題在於「不以為疑（惑）」。這翻成不感到疑惑，就奇怪了……諸葛亮前面在說的，是「疑惑不好」啊。
應該要看成「秦王吳王沒有正視這些亂的行為」。
不以（之）為疑。
不認為指鹿為馬是錯的，不認為進貢美女是會出事的。
「計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意説為明，必信夫卜，占其吉凶。」
規劃計謀的時候產生疑惑，就無法決策。
執行的時候產生疑惑，就不會成功。
所以聖人不會去「說」這件事，而是透過占卜來給出明確的分別。
剛好最近《隋唐天下群英傳》講到張公謹這個人。
在六四玄武門之變前，李世民打算占卜來決定該不該發動兵變，但張公謹一腳踹爛了龜甲。因為他覺得，事情有疑惑才需要占卜。此刻已經不得不為，還占個屁。
以現代人的角度來看，用占卜來決疑，很迷信。
但我想孔明與公謹都在說同一件事，重點不是迷信。
而是消除疑惑。
「書曰：『三人占，必從二人之言。』而有大疑者，『謀及庶人』。」
這個是《周書．洪範》。
我講白一點，今天你問一樁未可知之事，不論對象是老師，學者，專家，還是個算命仙。
其實都是一樣的。
甚至路人甲乙丙丁。
所以才說，對於中國古代的聖人跟智者來說，重要的並不是占卜迷信。
事實是「收集更多意見」來決策。
你一定也發現了，這是一種「愚蠢的民主」。
才又解釋回前面舉的例子：為什麼秦王不認為，指鹿為馬是一件錯的事情？
因為「眾口鑠金」。
諸葛亮並不是一個愚笨的隨便寫幾句話唬人的寫手。相反的，到這邊完整了一個循環後，他就要說「察疑」的重點了。
「故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。」
又是四個舉例排比，說著同一件事。
君王領導者啊，你要擔心的從來不是其他人不瞭解你，問題在於你瞭不瞭解這些人。
你若是瞭解他們，你就能辨明他們在你面前說的是真話還是假話。
他們知道你真正瞭解他們，那麼就不會在你面前說假話。
什麼樣的人，提出什麼樣的意見，應該如何參考跟使用？
「故士為知己者死，女為悦己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。」
你懂海，海就會幫你。
諸葛亮說破了嘴舉了一百個例子，就在說這件事。
「故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。」
緊接著，就進入實際應用篇。
理想很美好，現實很殘酷。
判案決定刑罰時，要考慮到：是不是被冤枉？是不是被縱放？是不是強勢者的一面之詞？還是弱勢者並沒有那樣弱勢？
事實是不是被扭曲？兩造是不是都有公平公正的表達？
要注意了，一旦發生這些事，都會引來「天之逆氣」，造成災難禍亂。
嘿，發現了嗎？上回才說過，諸葛亮這二十四篇兵法，其實比較像家訓或阿斗教材。現在教材的可能性持續上升。
諸葛亮在用一些「迷信」的方式恐嚇「受文者」，要他跟隨指示做一個好的領導人。
「惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。」
提示了要點之後，繼續教動作。
你要先「問」。
問什麼答什麼，你用前面的要點來考慮就可以。除了犯罪事實之外，還要查問前後之事。觀察他進來跟出去的腳步與姿態。聽他的言語聲音。注意他的目光雙眼。
「刑懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。」
害怕刑罰，進來快而出去慢，話語之間多有嘆息。這都是有埋怨糾結不得伸張的跡象。
「上瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也。」
一直在偷偷打量，看到什麼就有退縮之意。（喘息卻聽先PASS）
說話的時候都會先停下來思考，講話沒有分寸。來時慢而出去快，不敢回頭，這些都是有罪之人想要開脫的跡象。
諸葛亮手把手教你當法官了。
我們順帶提一下「機密」吧。
就是說，今天諸葛亮提出的檢查點，只有阿斗知道，跟大家通通都知道，會產生不一樣的效果。
對吧，你反過來做就好了。
不過撇開本來就要寫給大眾看的詩詞歌賦，兵法大概是史書相關文件中最不藏私的部分。
諸葛亮教得很細，李靖在講解軍隊布置也很細，不會像天文書平準書之類講個大概而已。
會有這種「兵法不怕給人看」的現象，我想了一下，或許是因為這不是一個「可以從小學習」的項目。
舉個例，就是國小國中高中都沒有的科目，你一定要到大學以上才有機會「學兵法」。
一般科目因為從小有啟蒙有教育的順序，所以到了大學不用再跟你１＋２＝３。
兵法不要說對儒士沒有用，對小兵，對校尉，也都沒有用。
只有將軍需要。
只有管理者需要。
事實上，雖然才到第三篇，我們已經可以知道，《兵法二十四篇》的本質就是一個集大成的「帝王學」。
這不是誰故意包裝或誤解的問題。
說穿了，核心在「法」。
孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
這是本篇最後一段，廋就是隱匿隱藏的意思。
也就是如孔子所說，全面瞭解觀察一個人，即為「察疑」。
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古有周幽王為博褒姒一笑愚弄諸侯，又有商帝辛為其后妲己建鹿臺設肉林，而今有愚人為博傾國美人歡心不擇手段。
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莫要說愚人之中
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左右歡呼何翕習，
若是不幸依止一位無智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅是聽聞一些佛法的皮毛，便自認為自己是大修行人或宗派、法教之持有者而生驕慢心，遇事便說：「我已經觀察過，這合理、這不合理。」猶如目盲之人在評論畫作的用色是否得當一樣。
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。
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