自我是谁的我？
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我们一直在反复提起。本次内容是第五章SEXULITT的第二篇，我们将从性政治的角度继续再思考这个问题。
性是包括感觉是性sexual的感情、欲望、实践、认同感、行为等的概念。长期以来，性被理解为人类不可抗拒的本能，被置换为以性器官为中心的异性观。但是这是因为存在不受社会、文化影响污染的性取向独有的领域的本质主义思考。
本质主义理论essentialism是根据假想的内在真理或本质来解释复杂整体属性的方法，假设所有性问题中都存在自然赋予的单一、基本、统一的某种类型（沃克斯 1986/1994:19），他们认为：
性是由固定不变的内在本质决定的，社会性差异和性认同性sexual identity是由天生的生物学性差sex决定的。
因此,"性道德主义者"和"性自由主义者"们对性从本质主义角度是接近的镜像的相同的主张。
前者认为性危险或反映了人类本性的恶方面,因此认为应该通过伦理和道德、宗教和法律、有时通过医疗手术适当管理和控制性。 没有得到有效控制的性，将构成不道德的恶行或犯罪行为。
而后者则是由于人类对性的关注是自然的，甚至是可取的，所以外部的力被认为不可能用"来控制"。 他们批评性道德主义者的主张是"基于道德严肃主义或伪善"，对任何有关个人自主性行为的公共介入都持否定态度。
虽然表面上看起来有明显的差异,但无论是压迫对象还是解放对象,两种观点都同意性是人类的本能,也是特定身体部位内在的生物命令的信念,因此这是对性的本质主义理论。
在性研究中，本质主义是几个前提。
第一,人们相信人类的行为是由遗传、生物学、肉体原理决定的自然行为。
第二,认为人类所看到的类似行为表现了隐藏在其背后的某种倾向性。 因此，人们认为表面上具有相似性的行为具有根本的本质和意义。"（Vance, 2006/1989:29）
以科学的名义进行的性研究较多时，被批评不能摆脱本质主义嫌疑是是因为共享了这些前提。 本质主义思维不仅在明确的研究主题上，而且在研究问题上也往往暗含内在。
例如,像"同性恋对异常行为的影响因素研究"一样,已经有很多研究以同性恋为异常行为前提出发。
另外,在有关同性恋的研究问卷中,经常会发现"你为什么成为同性恋者?"或"你怎么看待同性恋者?"等问题。 这种提问的前提是异性恋是自然和理所当然的。 违背异性恋的同性恋是违背人类本能的"变态"性、非正常的或成为宽容对象的异质性对象的前提是默认性被铺垫着。 "你是怎么成为异性恋者的"的提问之所以没有出现,就是因为这个原因。
相反,有人认为性不是由生物学和身体决定的自然素余,而是社会、文化、历史构成物。 这通常被称为构成主义，社会建构主义等，Constructionism。 构成主义者认为,性欲不是先验性的赋予,而是在特定时间和场所建立的社会关系(如)和文化的产物,因此其意义和内容会持续变化。 极端的社会构成主义者还受到了用社会命令的产物代替性作为生物学命令的社会学本质主义的批评。
如果将性单纯地视为文化产物,我们的身体在社会这只不过是束缚于社会体系的无力对象 性里，显然存在着某种东西，而不仅仅是社会命名，我们不能完全无视肉体这个"实体"。
与其说是"性的"，不如说是"欲望的"是由复杂的社会关系构成的。 因此有关注历史脉络和权力关系的倾向。
法国哲学家Michel Foucault表示:
"Sexuality不是权力想要压制的一种自然因素或知识需要慢慢揭示的模糊领域，而是赋予一个历史构成物的名字。"
类似地,杰弗里·威克斯·Jeffrey Weeks主张,我们社会存在关于性的各种讨论和实践,这些讨论和实践的总体形成了"主体位置subject positions"(Weeks, 1994/2003)
更详细地说明,个人的认同感是与现有社会赋予某种情况或现象的意义有意识地、无意识地关联而形成的,也是自己形成的。
这时，围绕性的"自我感"成为使主体系统化的主要要素。
因此,性认同感是社会关系形成的定义和自我定义之间复杂的过程产物。
需要注意的是,这种自我感也不是普遍的,而是历史上的特定时期,性认同感从历史上来看也是流动的。
这种观点的优点是重新考虑我们对本质的认识和经验、知识等,从社会文化脉络中观察至今为止理所当然和自然的性结构的位置。
不单纯提倡"有多种性文化"式的多元主义,而是对现有的知识体系和科学意识形态、性别、阶级、人种、民族、年龄、宗教等社会权力关系以性取向为等级的方式进行提问和挑战。
因此,性不是"给定的"、"固定不变的",而是成为多种主体和意义之间的竞争和斗争的场所和协商的领域。
如果跟随他们的观点，同性恋者不是本质的、天生的或超历史性的前社会存在，而是近代资本主义社会的产物或法律的效果。
实际上，西欧开始认为同性恋是一种认同感是从19世纪末到20世纪初开始的。
另外,多种性实践可以脱离正常和不正常、合法和非法的二分法框架,被理解为社会文化上不同的实践方式之一。 女性主义者大体上同意社会构成主义,但是以性别为中心思考这一点具有差别性。
所以我们下一期会接续这点继续聊。
这段时间，你可以对自我开始质问了。
TIP│无意识与性感:本质与非本质主义
精神分析学者弗洛伊德关注性和文明： 他认为人类文明是通过性压迫发达的,通过无意识相关理论展现了性别化认同感形成的过程。
性认同感不是天生的,而是后天气质,是随时都有可能崩溃的不安的想象性缝合物。
从这一点看，弗洛伊德为改变当代支配性思维做出了决定性的贡献。
弗洛伊德试图通过无意识这一领域扩大性意义,将同性恋者脱神秘化,但假设一个规范内在的正常发育类型,并假设了一个目标,因此被批评为决定论者。对性的理解实现了周边化和病理化。 最重要的是,他的理论具有以西欧的一夫一妻制家庭结构和异性恋、生殖器、男性为中心的性欲为依据的局限性。
关于弗洛伊德：之前我聊过关于他的第一本精神分析讲义，这对我们现在的生活和学习都有一定帮助。感兴趣的话可以看这里。
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脏柚子共学连载-（Dirty Pomelo Gender and Society-DPGS 性别与社会-33#）
第五章-第Ⅱ篇（1-1-5-2）"自我是谁的我？"
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脏柚子频道DPCS: Dirty Pomelo Common Study.脏柚子社会学共学系列。第一系列连载（Dirty Pomelo Gender and Society：DPGS）第四章（1-1-4）
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在宴會廳,小剛小心翼翼地將每份精緻的菜餚端送到客人面前,仔細地分盛到每個人的盤子上。雖然手法還是青澀,不小心打翻一杯果汁....
第十一章
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家境貧困,承受生活重擔
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第九章 電話另一端的聲音
即將畢業,對小剛來說是人生的一個重要分岔路口。當初他期待能夠如願考上公立學校,但現實給了他一記重擊-只能進入一所私立高職就讀。
獨自一人待在家中,小剛的眼神黯淡無神,滿是低迷的情緒……
第七章 第八章 故事描述了國中生小剛面對家庭困境，但在課業上表現出色，尤其在歷史和地理科目取得驚人成績。他與同學林采綺建立友誼，並暗自對她心生暗戀。然而，當升學放榜時，小剛未能如願，而家境優渥的采綺則順利升學。儘管如此，小剛仍感激采綺帶來的啟發和慰藉，並暗自祝福她前程似錦...
《犬山記》是一部頗為特殊的電影，它沒有傳統的戲劇結構、缺乏明確的人物動機，透過小說體裁的五個章節，以線性敘事手法，緩緩揭露蒙大拿州的荒野環境及人物關係；然而，當觀眾開始熟悉電影裡的世界、對電影提出疑問，甚至對人物寄予同情時，電影卻冷酷地迎來轉折，讓所有答案變得更加曖昧。
（以下有雷，請斟酌閱讀。）
天漸漸越來越黑
旁邊一片死寂
就像是Ego的心情一樣
Ego 忽然在草叢中 在一堆枯枝爛葉的下面
看見了一本書
書的封面 被刮得亂七八糟 似乎好像是野獸的爪痕
Ego 小心翼翼的打開書
沒有想到書的開頭是這樣寫的...
Ego驚訝不已 這裡到底發生什麼事了
當他在往下翻頁時...
嘟聲後開始計費
《犬山記》以封閉的時空背景，表現壓抑情感的有害，不論是性格或是社會使然，簡單卻複雜的角色情感，都讓整部電影的悲劇色彩更加濃烈。倘若人們願意掙脫他者的束縛，對自我與他人進行更真誠、良善的情感表露，我們生命的終點，可能才不會徒留茫然與遺憾。
聊聊BAR就此開張啦>////<
在聊聊BAR裡我是IMMA，用聲音說故事的IMMA。
送上試營運的單集給大家享用
預告｜下一集2/7上線
每個禮拜一、五更新
工作中最重要的不是做事，而是做人
/
當被環境浸潤之後，
你是不是隨俗浮沉，變得沒有主見、忘卻倫理，
當只能做牆頭草或應聲蟲時，
你，還是你嗎？
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