（筆者拍攝）
最近與方格子上的幾位夥伴組了個人類學讀書會，不過有鑒於大家還在摸索何謂「人類學」，因此從最基本的《歡迎光臨人類學》開始讀起。雖然我已經閱讀過好幾次，但也是幾年前的事情了，此番再來閱讀，也許是經過世事洗禮，又有了不一樣的看法與心得，這一篇就先來講講幾個入門的名詞與概念吧。
雖然說有了新的看法，但我還是沒辦法對人類學有個「一言以蔽之」的論述，畢竟我不是該領域的真正專家學者；不過呢，說說目前對於人類學的看法倒還是可以的：
人類學是一門打開視野、學習多元立場與建立對話的學科，它能讓我們看見平常所不見、平時所不想的新奇觀點，這有助於我們解決自身的問題，也有助於更認識我們自己。
這看起來有些籠統，甚至被視為常識——其實應該謝謝人類學花了兩百多年的時間訓練我們——不過真正實踐起來，卻也不是那麼容易的。
之前台北車站大廳的事件，就是個滿好的例子。我族中心主義是不好的嗎？
在疫情爆發之前，其實就有過諸多對於東南亞移工在台北車站席地而坐的討論了，言論大多分成兩派：認為這是展現他們文化的「接受派」和認為這是不文明的「不接受派」。
我們從「不接受派」開始，會比較簡單。否定派的論述會提到：「大廳地板本來就不是給人坐的」、「哪個已開發國家的大廳會讓人坐」等等字句，而這就是人類學中典型的「我族中心主義」，也就是從自己的角度去看待事情。
赫赫有名的人類學家馬凌諾斯基（Malinowski）的田野日記，寫出了他的真實心情。（圖片來源：博客來）
我們先把對錯觀念拋到一旁，因為就算是人類學家，也很容易在第一時間以自己的價值觀去看待事情，畢竟是自己土生土長的國家的觀念與文化，沒有這麼容易跳脫；所以說，
我族中心主義正常的，但我們不能只有這個思維。
而「哪個已開發國家的大廳會讓人坐」這句話背後，則是人類學要打破的。以前認為生物演化是一種單線演進式的進步，而人類社會也是如此，才出現了「社會達爾文主義」，認為人有優劣且野蠻社會最終會進步成西方文明社會的樣子，但人類學告訴我們：
生物演化是受到環境隨機影響而改變，並不是線性前進，人類社會也是如此——我們在不同的環境生活，當然會有不同的生活方式。
文化相對論就是絕對的正義？
我們再來看看接受派。接受派當然就是美國人類學家鮑亞士（Boas）「文化相對論」的表現了。大家都知道文化相對論強調多元與尊重，但是該怎麼做才叫尊重呢？
在碰到異文化的時候，出於我族中心主義，我們多少會出現不舒服的文化衝擊（Culture Shock）反應——這個衝擊很重要，因為他是兩個文化的邊界，我們可以在這當中探究文化相對論的精髓。
筆者曾在環島時進到部落，當地泰雅族人與我分享鹹豬肉，我吃下去的當下是很衝擊的⋯⋯我想直到今天我還是不敢吃吧。（筆者拍攝）
文化衝擊是因為我們站在自己的文化脈絡去看另一個文化，肯定有無法理解甚至相衝突的狀況，所以若要減緩衝擊，勢必要從對方的角度去看他們的文化——這也是人類學家強調「參與觀察」研究方法的原因。
我們不能在還沒理解前就直接喊坐在大廳地板上是對的，這並不能算尊重，而是理解他們這麼做的原因，才能實踐文化相對論的態度，到時候再來論斷到底該不該坐也不遲；至於該這有沒有標準答案，我無法給予，因為正如我開頭所言：
人類學是打開視野並且建立對話的平台，唯有從對方脈絡理解他們的行為，才可以打開對話的契機，找到共生的最適辦法。
不如何理解並不容易，所以我想在下一篇談談我對於「文化脈絡」的全新體悟，還有以人類學的應用做個小結。
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我是令懷，從攝影、觀光與旅行觀察當代社會，希望在快速變動中寫下緩慢的一筆紀錄，讓過去繼續在未來存活。
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