翻看《北齋漫畫》，於一組道教人物群像中注意到張三丰。現代人心目中的張三丰樣貌，大抵溯源自金庸，只不過未必是文字描述，也可能是小說插圖，更可能是各種影視版本扮相。無論如何，總歸是鬚髮皆白的老道造型、不會是個邋裡邋遢的漢鍾離。
葛飾北齋筆下的張三丰比較接近其人傳統形象。或者該說，北齋承襲了中國古代對山林修真的想像，有別於現代人得見於各式影音的制度化教派。《明報》〈中國古典於異邦東亞研究之崛起〉訪談學者范永聰、許建業、商海鋒、羅樂然，其中許建業提及北齋「如何消化中國古典文學」，可相參照：
許建業討論江戶時代的日本，以書籍出版史的視角討論葛飾北齋的《唐詩選畫本》。《唐詩選》是日本版本的『唐詩三百首』，甚至一度成為教科書。江戶時代的日本有海禁，並不是所有書、域外知識都能進入，只有中國和荷蘭的書才能進入日本，所以《唐詩選》能夠廣泛流傳其實不容小覷，加上該段時期是日本出版業的高峰，對漢籍的需求甚大。而在江戶時代初期，日本人十分推崇宋朝的朱子學。直到中期，他們吸收了明代的思想『古文辭』，明代士大夫視唐朝詩歌為詩歌的頂峰，學唐詩成為學術潮流，所以日本人也隨之而學習唐詩，這也是《唐詩選》的由來。
為了令《唐詩選》在日本銷情更好，出版商邀請不同浮世繪的畫家繪畫插圖，當中便有葛飾北齋。葛飾北齋透過唐代詩人的作品，即使未曾到訪中國，都能『重新摹寫帝苑物華，營構唐室風采』，但保有日本的文化，比如是葛飾北齋繪畫的服飾，都是充滿日本色彩。此外，葛飾北齋會以他誇張的想像去展現對詩文的理解，比如繪畫龍池時，會將飛龍繪於池上，頗有神話的色彩，可見日本藝術家如何消化中國古典文學。
張三丰形貌見《明史．方伎傳》：「以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑……。」託名王世貞輯次的《列仙傳》記載了一件異事。洪武初年，張三丰於太和山玉虛宮結庵修行，棲止庵前古木之下，「久則猛獸不距，鷙鳥不搏」。這當可說是「與萬化冥合」。只是我總想起趣味圖片和影音裡成年人把頭伸進老虎嘴巴，或者小屁孩沒事去招惹大猩猩。
還有一件事很值得記。原來武當道觀並非張三丰創建，卻可說是一脈相承。據《列仙傳》，張三丰於武當居住二十三年方雲遊遠去，其間曾對人言：「茲山異日當大顯於時。」後來到了永樂初年，朝廷「敕正一孫碧雲於武當建宮以候」。相傳孫碧雲獲張三丰傳道。《華州志》載其「受張三丰之教得仙。明太祖高皇帝洎成祖俱有徵詔，諭賜之寵」。
其實金庸字裡行間也保留了歷史中那個「張邋遢」：「但見他身形高大異常……一件青布道袍卻是污穢不堪。」但像這樣一筆帶過，終究經不起圖像與影音的層層轉譯。小說裡張三丰對郭襄暗懷情愫，如果其人行止穿著按北齋所繪或傳統敘事所形容，那麼就算郭襄從未認識楊過，他多半也會像另一位本家張阿生暗戀韓小瑩那般，只能領好人卡。
民國一百一十二年六月八日於嘉義鵲枝寫譯樓
