因為年初去了一趟京都，友人朋友提到阿闍梨餅帶出回峰行的故事，也因白洲正子的書談到比叡山天台宗延曆寺的千日回峰行，延伸著就借了酒井雄哉的《一日一生》。紀錄這篇的時候已經將書歸還，因此沒有台灣版書封題字者的印象，就改以酒井雄哉大阿闍梨日文版的題字留個紀錄。
酒井雄哉的《一日一生》可不用當作宗教書籍來看，當中許多的散文記事就像人生紀實一般的樸實而純真訴說著非常本質的觀看與想法。
就如被問說「為什麼修行兩次千日回峰行？」非常直白的說著「因為沒事做。」這般的理所當然。想想人生中的必需或索求，都太執著「那為何不可？」或者「為何要煩惱可不可？」的理由。
比叡山千日回峰行是因「山川草木悉有佛性（山、川、一草一木、石頭皆有佛性）」的七年巡禮參拜的修行。
第一至第三年，每年走一百天、一天走三、四十公里的路程，巡禮參拜比叡山裡兩百幾十個地方。第四、五年，則是每年兩百天，共計七百天的回峰。
結束七百天的回峰行之後，關閉於不動堂九天，斷食、水，不睡、躺地念十萬次不動明王真言，這就是所謂「入堂」修行。
第六年必須一天走六十公里。最後一年的前一百天在比叡山與京都市走八十五公里，後一百天在比叡山裡走三十至四十公里。七年共走近四萬公里，相當於繞地球一圈。
完成此修行者將被尊稱為大行滿大阿闍梨（Ajiri，梵文Acharya 規範之意，日本佛教界為身為弟子的規範、教授佛法的老師）。到2023年為止，紀錄上也僅有51人完成。
而酒井雄哉完成了兩次回峰行。「或許這麼說會被和尚們斥責，但我並不覺得修行是件很了不起的事。如果『完成某項修行』變相流於競爭、像是要搶什麼職銜一樣，就不能稱為修行了。」
我想人性中都有著自滿和所有我們認為非正向的情緒，但之所以或讓人感佩，或許是因為即使知道自己會有這樣的情緒，依舊找回自己的核心，並自省並行動吧。
如此謙虛地說著「走路本來就是人類自然的行為，它能讓我們回到出發點，讓我們有所反省。說不定那就是原點。雙腳踩在地面上、接觸土地，就能得到大地的力量。」來形容繞了地球兩圈，我想確實是一般人辦不到的吧。
也因此很喜歡他對一日一生的解釋：「一日就是一生」，以「一日」為中心，就能盡全力好好度過今天、迎向明天。說是日行一善也行，總之是意識著每一天、每一天地生活。
畢竟身體性的事情是會帶來成就感與真實，或許我們正處在逐漸模糊現實與虛擬的時代，但只要人仍被定義還具有實體的一天，我想我們都離不開那種與大地接觸的被保護與安全感。
我想剝離出各宗教那些之中，所謂信仰，多少都帶有著需要自我建立安定的能力，那樣我們對於生或者死或著存在，都得到安慰與力量。
我常覺得，人們從事的工作沒有所謂偉大、不偉大的分別，在佛祖看來，大家都是平等的。珍惜自己的人生，確實地不斷累積才更重要。
然而，我們卻經常勉強自己，亟欲做出超出自己能力範圍的事，試圖擺出一副了不起的模樣，不是嗎？因此，往往只要稍不順遂就大發雷霆。
事實上，每天認真努力地執行合乎自己身份的事才是做重要的。因此人以為自己偉大或了不起的事，在佛祖的眼裡其實並無不同。——p.15
「活著」指的就是不論現在幾歲，仍有許多事必須去做吧。——p.43
這是一本看完心情會如同被洗滌一般愉悅的書，在這紛擾的塵世間，我們都需要放下包袱、持續維持思考下去。
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2023.05.21 閱
2023.06.24 記
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《一日一生》
作者： 酒井雄哉
譯者： 林佩儀
出版社：木馬文化
出版年：2009
ISBN：9789866488467
頁數：180
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延伸：
- 《千日回峰行：我的極限修煉》(2014)，塩沼亮潤 著，橡實文化出版
- NHK特集『行 ～比叡山 千日回峰～』
