北歐神話經典導讀 (4):「9 世界」這說法打哪來的?

更新於 發佈於 閱讀時間約 5 分鐘

「北歐神話」中有 9 個世界——可能隨便抓個路人都會聽過;但是,大家有想過這個說法是怎麼來的嗎?哦,不就是神話裏面有寫嗎?異教人吃飽太閒連這個都要翻案嗎?沒有喇~確實文獻有提到許多「世界」,也提到有 9 個;然而…

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9 世界怎麼來的

如果 Google「北歐神話中的 9 世界」很容易找到好幾頁以一棵樹為主幹的垂直地圖;乍看有點錯綜複雜,往下滑之後反而會有更多的困惑——怎麼會長得都不太一樣?

  起初我跟你一樣問號,讀過原典後發現道理很簡單;就算只談構成「北歐神話」的兩大支柱——《詩體埃達》(Poetic Edda)、《散文埃達》(Prose Edda)——都有提到「9 世界」,而且都很默契地不告訴你是哪幾個,也沒交代它們之間的位置關係。

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  成書較早的《詩體埃達》幾乎是卷首就做好世界觀設定,深怕讀者第一話都沒讀完就不追番了。以下出自〈女先知預言〉(Völuspá) 第 2 節:

Ek man jötna ár um borna, þá er forðum mik fœdda höfðu; níu man ek heima, níu íviði, mjötvið mœran fyr mold neðan.
我仍記得那些過去曾養育我的舊日巨人;我記得有 9 個領域,有 9 位樹之女巨魔,度衡之神木於土地之下。

看不懂不是你的問題,市面上的書不會這樣翻;我是直譯古北歐語 (Old Norse) 的字面意涵。所以說,怎麼會有巨人和神木?

女先知請講人話

關於「樹之女巨魔」(íviði),我看過有的只譯成「女巨人」,還有的直接稱「樹根」;íviði 在〈海因德拉之歌〉(Hyndlyljóð)、〈奧丁的渡鴉咒歌〉(Hrafnagaldr Óðins) 與《散文埃達》其中一個章節〈北歐詩人的語言〉(Skáldskaparmál) 都有提過。

  這些文獻中,íviði 首先是女巨魔的名字 (Trǫllkvenna)(巨人和巨魔差在哪以前有寫過喲),再來就字詞本身分析是「宿木者」的意思,最後才是根據「『宿木者』寓居於樹材之內」的意象才詮釋出「樹根」的隱喻。

  「度衡之神木」(mjǫtvið mœran) 也是字面意義,mjǫtvið 由兩個字組成:「木/樹/木材/森林」(viðr) 與「恰當測量、尺度」(mjǫt);mœran 有偉岸、著名、輝煌等意。根據這些字意與上下文,多數學者當它作「尤格德拉希爾」(Yggdrasill) 的另一名諱,也就是俗稱「世界樹/宇宙樹」的那棵梣木。為何理當撐起天地的世界樹卻在地底下?或許是在強調這段神話故事之古老,甚至連世界樹都還是種子的遙遠紀元。

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  光解釋一節詩歌就要這麼囉嗦會變成論文吧…以上是作為例子,想像大家說明,相較於只閱讀市售的北歐神話,或許會不小心錯失掉部分涵義與詩意,偏可惜呀。往後就盡量不交代太多翻譯考量了,會爆字數。

「海姆」是什麼?

細心的讀者應該注意到我還沒解釋,為什麼譯文是「9 域」,而非「9 世界」?只是翻譯差異的問題嗎?殼蟻這麼說,但精確而言把 heim 翻譯成「世界」在多數時候會是錯的。

  heim 的一般意義是「老家」、「故鄉」、「領域」等。一般書籍簡介「華納海姆」(Vanaheimr),原意只是這個地方是「華納神族的故鄉/華納神族的領土/華納神族的家園」等;與現代意義下意味著「全球」、「地球」的「世界」差多了。就算理解成「世界」,意思也更接近「廣袤的大地」。

  套用現代理解,殼蟻稱台南為「甜之領域」(sætaheimr) 亦是恰到好處;這是我剛剛用古北歐語的語法,根據構詞規則捏的新詞。然後,以往大家好像很愛,再次順手附上盧恩文字 (Younger Futhark):ᛋᛅᛏᛅᚼᛅᛁᛘᛣ。

「加德」是什麼?

上網找一樣不難發現「9 世界」不僅包含了「海姆」,還有的叫「加德」(garðr) ,〈女先知預言〉可沒有說「加德」算不算 heim,但看起來全部講在一塊兒是主流。

  幾乎所有版本的北歐神話地圖都一定會提到 2 個「加德」,即人類寓居的米加德 (Miðgarðr) 與阿薩神族 (Æsir) 為主的諸神根據地阿斯加德 (Ásgarðr);所以「加德」和「海姆」不一樣嗎?

  garðr 也表示「地方」,但其他特徵與 heim 不同,它還有「圈起來」的意思;具封閉性的空間,像是柵欄或牆圍起的範圍,一座莊園或一棟大宅院、庭園,甚至城池等。現代英語的院子 (yard) 字源便來自 garðr。

  同樣試著來舉台灣版的例子。印象中,台北行天宮拜的是關聖帝君和祂的親朋好友,或許殼蟻稱作「關宮」(Guanisgarðr)?某層意義上和阿斯加德有像,反正都是萬神殿;是說,我這樣亂搞會不會被告…

小結

老讀者大概一開始就意識到這類主題會分很多篇;那你可能比我還懂我,本來還以為至少能在本文交代完《詩體埃達》和《散文埃達》刻劃出的神話地理學 (Geography in Mythology) 有哪裡不同。

  和上次談冰島火山的「地理神話學」(Geomythology) 不同,這次我們不是把地理學當作理解神話的工具,而是從神話文本中找出古北歐時代的地理觀念。總之,最終系列文希望能提供給大家一個異教人版本的神話地圖。

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heim在現代瑞典文應該是hem garðr 則是gård
好像沒有神話地理學這個用詞因為地理學通常是嚴謹的,但古代的詩文可能不太符合,要把地理學構築在神話上,可能需要更多的文本與詳細的科學內容,雖然北歐詩歌具有世界一定的描述,但口語相傳和文化渲染後的結果與過程和科學的嚴謹性總有一點距離,如果要研究或是討論norse cosmology這個用詞可能比較符合這篇文章所分享的
吳彥霆 我還是想吐槽www 哲學與民族學也都有清楚的範圍和定義,但嚴格來說是「學院哲學」或「學院民族學」;而非學術圈的相關資料,確實也都是它們的養分。避免用「宇宙論」,是由於我不打算談天體和時空觀念,只談「地域」之間的關係。我暫時還想不到談「地域之間關係」的學問,除了地理學之外還能怎麼稱呼。不過,你擔心的我明白,因此文末清楚說明我用這個詞的時候,想要表達什麼:「從神話文本中找出古北歐時代的地理觀念」。  進一步地,關於你說的://從北歐世界觀看,那還是屬於九個“世界/極廣且多個跨平面的土地領域(依神話描述)”//我的立場與你不太一樣(不是要說你是錯的!),我認為有好理由相信,神話的地理刻劃,不是全然虛構,而是有自然觀察的結果夾雜其中,不然穆斯佩爾不見得在南方、北方不見得與死亡有關。「跨平面」這一點涉及文本詮釋,我可能沒有心力在這一點多講(不然乾脆寫文www);但,我的立場是「heimr」就像「hel」在地下一樣,對古斯堪地那維亞人而言,都用以指涉實際存在的地方。畢竟他們死後也不是化作靈魂之類虛無飄渺的東西,而是整個人直接下探到冥府繼續過另一段生活。  最後,很感謝你這麼認真讀我的文章!既使是這麼小眾的領域,能碰到相似地興趣且觀點相異也是幸運;綜上述,我暫時不會覺得有必要修改用詞,而像這樣交換彼此的想法,我仍然覺得很棒。我也相信你的回覆也不是為了要求我改寫。  如果在你看來,認為這是錯誤的,而且嚴重到必須矯正視聽,那麼我非常樂意閱讀你創作的想法;之前就很鼓勵你殼蟻一起書寫呀~在台灣的神祕學環境中缺乏的正是這樣的討論。  我不介意彼此立場、觀點不同,也不強求說服與論辯,但求務必知道自己在說什麼,以及為什麼這麼說,即可。(我自認有做到喇...不然就是我能力還不夠,但那也沒辦法www)
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