善導大師<歸去來.讚>今詮(節本)
此讚出於善導大師（613-618）《觀經四帖疏》第二(水)觀[1]之間，前
二讚描述「極樂之莊嚴與殊勝」之後，發起願生心，而接入第三讚：歸去來,魔鄉不可停！曠劫來流轉,六道盡皆經；到處無餘樂,唯聞愁歎聲。畢此生平後,入彼涅槃城。
此讚雖精簡，含意頗深廣，「歸去來」點出主旨，從此界與彼土的比較觀察、深入體會之後，發起了身口意的決定與動作；「魔鄉不可停」對無始劫來顛倒夢想、生死輪迴的惑業苦，做一個總結與捨離，「曠劫來流轉,……唯聞愁歎聲」說明了過去世無窮盡輪迴受苦的實況，這部分是具體可訴的感觸，所以用了四句；「畢此生平後,入彼涅槃城」，既然如此，此生應是最後一期的三界業報，今生的壽算結束之後，就要往生極樂國，永受涅槃樂。
1.歸去來
從語法分析「去來」一詞，或乃「去」實「來」虛--「來」是表述「第一人稱」的主觀意願；或以「來」邀請，將對方納入我的意向，而成了「咱們」。情態(modality)上,「來」所述乃未發生的 (irrealis)情況,是說話者提出了一個構想、建議,可能被實踐,也可能沒成眞[2]。因此，「歸去來」就是「歸去」，且是「咱們一起歸去」。
也有人說，「歸去來」是一種套語，以「歌唱」宏法[3]；是佛教常用的語彙，「歸」字是梵文「南無」的譯語，在佛法上乃「歸命，歸依」之義；「去來」，與「如來如去」「不來不去」同義，可等於「空」、「佛」。
在上述的解說之上，還可開展並深入其義，分幾層詳說：
1-1.歸鄉：主觀上以極樂淨土(無為涅槃界)為眾生本居(佛性如來藏)的故鄉，我們因無明而多造善惡業，遍於「六道」流浪，受報無量劫，久迷而忘失本來面目(本地風光)；今日有幸聞信阿彌陀佛四十八願的呼喚之聲，即時相應而知返，一心稱名，乘佛願力，厭捨娑婆身而欣歸極樂鄉[5]。彌陀淨土是最終極、最親切的常然歸宿[6]。所謂「人生忽如寄，樂邦歸去來；從本不曾離，權說來與去。」
1-2.歸結：多劫以來，或曾修學各種宗教，乃至佛教各宗的法門，卻沒什麼成就，故至今不能出三界，也未得不退轉；此生既聞此「勝異方便，速疾解脫」之彌陀淨土教，乃知其為萬法之歸宗，從此一門專修，不再多歧雜行。
1-3.歸命：就是「南無阿彌陀佛」，一心歸命無量光/壽如來；如善導大師《觀經疏》：「言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義；言“阿彌陀佛”者，即是其行。」淨土宗釋云：歸順(釋迦、彌陀)二佛之敕命，如二河白道之喻：就是順應阿彌陀佛「呼喚我們回極樂」的命令。將我們無常、污穢的生命，歸入阿彌陀佛的永恆、清淨，而與佛同體光明。所謂「家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。」這「二尊、二邊、二信」，因「歸命」而總結為「一佛一法一淨土」[8]。
綜合以上論述，以三個表說明「歸去來」的多層內涵：
以極樂世界為座標，眾生是(聞彼敕命)往生歸去，彌陀是(在此呼喚)接引歸來。眾生是信機而厭穢，信法而欣淨；彌陀乃應機而施教，說法而勸請，各有去來，終歸於淨土團聚。
/眾生—歸去：機、厭穢—離娑婆
1-4.從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂
\彌陀—歸來：法、欣淨—生淨土
眾生雖發願往生，也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來，也就是因行果報的內容，於「如來如去，不來不去」之中，成就報身與淨土的莊嚴，為眾生指方立相，光號攝取；所謂的如來，「如」是實相、第一義，「來」是示現於娑婆(或極樂)；乘真如之道，從因來果，而成正覺，是「真身」；由果垂化，廣度眾生，是「應身」。又名「如去」，過去諸佛，超三界，了生死，乘真如之道而去涅槃，成佛果。「如去」是上成佛果(自利)，「如來」是下化眾生(他利)，諸佛不離亦不住於涅槃，從如而來，又歸於如[10]。
/如去←往相：因地而修成正覺，乘如而去
1-5.阿彌陀佛：來無所來，去無所去；酬願度生，現在西方
\如來→還相：成佛而悲願垂化，乘如而來
有了法藏比丘發願修行而成就「阿彌陀佛」，並建立「極樂淨土」，以「光明/名號」之無量功德而攝受眾生；以此之故，乃有凡夫的往生成佛及還來度眾，一往一還、一去一來，皆須仰憑阿彌陀佛的大悲弘誓之力。
←凡夫歸去(往相)：生彼淨土(誓到彌陀安養界/到彼自然成正覺)
1-6.皆緣阿彌陀如來本願力(凝聚一切功德於六字名號，迴施眾生)
→聖眾還來(還相)：所起諸行(還來穢國度人天/還來苦海作津梁)
對五濁末法的娑婆眾生而言，其歸去來而得救的因緣，全在於「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」的前提，極樂世界在西方，阿彌陀佛今說法，這對於「住心取境，著相求佛」的眾生，其方位與時態是極其具體、明確而可欣向、可感應的，也就是以「事」挾「理」[11]而順眾生之性，令其身心有所依憑而落實於「信、願、稱名」，平生業成而安心，命終佛迎而往生。
以上之「西方」與「現在」，是依阿彌陀佛「成佛以來，於今十劫」而說的，由於時空較接近，有親切感，易令眾生「成立信心」；而究其實，所謂「無量壽」，或不從法藏比丘的因行果覺為始，而有「久遠實成」之說[12]，可圓滿顯示阿彌陀佛報身與淨土的勝妙[13]。
2.魔鄉不可停
娑婆，被魔王控制，是魔的家鄉；是共業眾生的償業受報之土，苦多(三苦八苦無量苦)而樂少(苦中作樂或以苦為樂)；又因環境(五欲六塵)的汙濁，易令人染著而造業墮落。因此，各大宗教都勸人捨此穢土另尋樂地(或另謀出路)。就佛教，唯證涅槃，或生淨土，乃得出離三界(六道)之輪迴。所謂魔鄉，有內外四魔：五陰魔--煩惱魔--老病死魔--天魔[14]；此四魔能令人起惑、造業、受苦，壞人慧命、斷人善根，乃至淪為邪魔外道、謗法闡提，長劫淪墮於三惡道，不聞「三寶」，不修「善法」；就淨土宗，更嚴重的魔中之魔是：對彌陀救度的「疑」。
五陰(蘊)：色(四大-內/外)受(領納-境界/情感)想(想像-認知/取相)行(造作-三業)識(了別-前六)—
煩惱(欲)：根本(貪.瞋.慢.癡.疑.不正見)；隨(忿.恨.惱.覆.誑.諂.憍.害.嫉.慳.無慚.無愧.不信.懈怠.放逸.惛沈.掉舉.失念.不正知.散亂)[15]
死(苦)：無常之極(三隨/重.習.念)，四大分散，夭喪殞沒(臨終-正死-中有-投胎) ；命終三愛（執著）：第六識(明了/善惡無記心) ,境界愛；第七識(有覆無記心),自體愛。第八識(不明了/異熟無記心),當生愛[16]。
天：欲界第六天[17](他化自在/波旬)，無須自找樂子，常下世間遊戲，以他人之樂事而自在。為了讓世人沉溺於欲樂，心生「退轉」，而變現各種畏怖之異形，或上妙之五欲，令人恐懼、貪著；或侵辱、打罵、遭厄，令人起瞋、生憂。天魔以其雜福德業之因緣，有大勢力；並以邪見，奪人慧命，破壞佛教。
魔就是欺騙、魅惑,控制、主宰，害人性命、障人修道、妨人行善；《法華經·譬喻品》：「我墮疑網故，謂是魔所為。」讓人迷執於世間、疑惑於正法。故悉達多太子八相示現，於「出家、降魔[18]」之後成道，也就是降伏內魔、外魔[19]的過程。四魔或與五濁[20]配對，《觀經疏》云：劫濁「劫減時，諸惡加增」，是末法之世的總稱，餘四濁如下：
五陰魔—眾生濁(十惡彌盛)
煩惱魔—煩惱濁(隨對六根，貪瞋競起)
死魔—命濁(由前二濁，多行殺害)
天魔—見濁(己惡變善，他善成非)
今生既已得人身、遇佛法，則應及時修行，超越三途惡報及人天善果，速求佛菩提而不退轉，不可於娑婆幻境有任何的迷惑、妄執、流連；以涅槃淨土為嚮往而「歸去來」，載欣載奔而「不可停」。相對而言，阿彌陀佛比我們深知娑婆(魔鄉)之苦惡，且急於救拔我們出此業牢，《觀經疏》：「立撮即行，不及端坐以赴機也。」
3.曠劫來流轉,六道盡皆經
每個人從無始劫來，直到今世，上天堂、下地獄，來去不知多少次，(潛意識中六道種子，有時顯現於定中、夢中)[21]曾出家為僧，也曾平凡百姓、五逆謗法，天堂去過，地獄墮過，苦不堪言--每個人第八識中潛藏了80億人類的種性，乃至卵胎濕化一切眾生的業力。故菩薩祖師多發願：(自他)心中無邊眾生誓願度、煩惱無盡誓願斷。眾生則隨業而輪迴，雖偶有感觸云：「未生之前誰是我?出生之後我是誰?」然而，凡夫覆於無明而只能胡思亂想，永不得其解答。
眾生之所以長劫流轉(常沒)於三途六道，簡而言之，就因「無明.煩惱」而貪求「五欲」，被「業愛」之繩所縛而相續造(十)惡，溺沒[22]於無邊生死海中，而不得(求)出離；縱然於夜半、獨處、病苦之際，偶發一念自覺向上之心[23]，隨即又被五欲所淹沒了。
4.到處無餘樂,唯聞愁歎聲
六道中一切處都沒有真實的快樂(多是苦中作樂或以苦為樂)，只聽到憂愁哀嘆的聲音。為什麼 ? 若仔細的觀察、體會，就能親自證實《佛說八大人覺經》所云：
世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪。……生死熾然,苦惱無量。
這是娑婆(世間)之為「魔鄉」的直接說明；一般而言，三界、六道、世間、娑婆、火宅、苦海,就是業報凡夫的常駐、輪迴之所，其性質是虛假(偽).汙染.顛倒.破壞.輪(流)轉.無窮(際).黑暗.有漏.無常.危脆.生滅.……這麼多的形容詞，各別映現了眾生之環境(器界/依報)與生活(根身/正報) 的現實；然而，眾生困於(無始)無明而難以自覺此「五濁」之無量濁、「堪忍」之不可忍，學人在此，須用心尋覓、依止於真善知識，依其教示，乃能如實認知六道魔鄉的虛妄、迷倒，及因而造業、受苦的真相，速球出哩，不再自欺並互騙。
依佛教說，娑婆多苦、唯苦；但世人執迷，每以苦為樂，或苦中作樂，雖苦多樂少，而似可忍受(堪忍)；或雖知五欲之患而生厭離[25]，卻不知何去何從? 依四聖諦，「苦」有三苦、八苦、無量苦，整理如下：
苦苦：生--老.病.死(依色身之存在而有之老、病、死，眾緣生之諸境的逼迫)
壞苦：愛別離.怨憎會--求不得(可愛順意之人事，若變壞、遭謗而起憂惱)；
行苦：五陰熾盛(身心變化，無常不住，為了存活而不停的動作、勞累；乃至往來六道中，輪迴無休止)；「生老病死」是肉身業報的過程，只能順養而難以控制；「五陰熾盛」乃總括前七事的微細變化，雖有活動(行)而難以察知。從心理上，最讓人在意而難過的是「壞」苦三項，而「愛、憎」又因「求」而患得患失，是相對相纏的執取之苦。
愛別而怨會，乃世間的常態，是宿業的恩怨，也是人心的無常，但由於求(分別.執著.渴欲)而愛而求長聚，憎而求遠離，內心焦慮而不安，又涉及他人(事物)，非我能獨斷，故苦上加苦。
5.畢此生平後,入彼涅槃城
如前所說，若深知「娑婆不可居、魔鄉不可停」，則應發起「厭苦欣樂」之心，而有「畢此,入彼」的決定與行為。四魔之對治，略如下：
陰：見苦—如幻不實
欲：知集—空無自性
死：向滅—不生不滅
天：修道—去憍除慢
這其中，又須內自力與外佛力相配合，乃得成就，眾生如來藏雖具足「無漏功德」的內熏之力，能生「厭苦求樂」之心；但也因「無始無明」的熏習，而有妄念，取著於種種妄境界，多造生死業，廣受輪迴苦。長劫以來，無明惑的影響，遠大於清淨心，只憑自力本覺的修行，難以抉擇正法並堅持正行，且易被外緣的干擾而退轉；因此，更須依靠善知識 (佛菩薩)之智慧與功德的加持、攝受，才能於長遠的成佛之道上直進不退。可以說，自力發心只是個微弱的起點，後續的聞思修證之內容與過程，幾乎全憑(善知識)他力的四攝法，前導後推無間斷的陪伴、提攜[27]，乃能保其有始有終的成就。淨土門以阿彌陀佛之「本願」功德力為的「強緣」，而一心稱名，生前就能「不斷煩惱,得涅槃分」，命終又蒙佛接引，往生極樂，於彼「無為涅槃界」的外緣而熏發「本來性清淨」的內因，而有不可思議之利益與成就。
然而，娑婆眾生雖聞此淨土往生門，其反應可有兩極，前者念佛往生，應無疑難。後者表面上於佛所說法不信受(疑)、不奉行(謗)，實乃長劫以來無明所覆，貪愛所縛，而墮於魔網，自障其覺性與道心；此正是諸佛菩薩所悲憫而拔濟者，尤其阿彌陀佛的弘誓大願，特為了普救逆惡、謗法之下品人，接往淨土，受樂成佛。阿彌陀佛既有如是的悲願大行，娑婆眾生豈可再三的擦身錯過[30]? 或許該重新觀察、審細思考「娑婆與淨土」、「輪迴與涅槃」、「永苦與常樂」的兩極，然後，為己為人而明智的抉擇、痛快的取捨，回轉其業習與性向，直奔西方極樂。趁今生既知娑婆穢濁之苦，應求出離；又得聞淨土清淨之樂，切願往生；捨此取彼、轉凡成聖，既不辜負己靈，也是隨順佛願，何況，三界六道是業報流轉的客旅，西方安樂才是本覺常住的故鄉；我輩凡夫，雖曠劫以來，迷失其本地風光，淪落於他鄉，如失憶的流浪漢，幸而彌陀慈父不捨，引頸呼喚；釋尊本師大悲，苦口宣說，又得十方諸佛護念，出舌勸導；縱是鐵石心腸、冥頑心性，也應聞而感動，化柔、生信，而浪子回頭，起程歸鄉！如善導師《全集》中常見的唱讚：「願往生 無量樂！難思議 往生樂！」
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此滅(娑婆)彼生(極樂)：娑婆假名我，淨土法性身
涅槃城就是安樂國：涅槃是人生真實、永恆、安樂的歸宿，是我們的本來面目。稱念彌陀佛名，願生彌陀淨土，就能回歸涅槃故鄉；與阿彌陀佛及諸上善人，聚會一處，供佛聞法，永不退轉，畢竟成佛[32]。
畢此生平後：畢業—平生業成，業報流轉的終結
厭穢欣淨--捨此取彼
入彼涅槃城：入學—一生補處，成佛度眾的起點
