善導師<歸去來.讚>今詮

善導大師<歸去來.讚>今詮(象山慶’23.4.8)

此讚[1]出於善導大師（613-618）《觀經四帖疏》第二(水)觀[1]之間，一讚云：

又讚云

西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無,大悲薰心遊法界,分身利物等無殊。或現神通而說法,或現相好入無餘,變現莊嚴隨意出,群生見者罪皆除。

在此二讚描述「極樂之莊嚴與殊勝」之後，發起願生心，而接入第三讚：

歸去來,魔鄉不可停！曠劫來流轉,六道盡皆經；到處無餘樂,唯聞愁歎聲。畢此生平後,入彼涅槃城。

此讚雖精簡，含意頗深廣，「歸去來」點出主旨，從此界與彼土的比較觀察、深入體會之後，發起了身口意的決定與動作；「魔鄉不可停」對無始劫來顛倒夢想、生死輪迴的惑業苦，做一個總結與捨離，「曠劫來流轉,……唯聞愁歎聲」說明了過去世無窮盡輪迴受苦的實況，這部分是具體可訴的感觸，所以用了四句；「畢此生平後,入彼涅槃城」，既然如此，此生應是最後一期的三界業報，今生的壽算結束之後，就要往生極樂國，永受涅槃樂。《觀經疏》之初「說偈勸歸」云：

生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界！

此意在今日之念佛人，可作如是發心：

居此娑婆枉受苦，亂我心者，昨日之日不可留；

生彼淨土無量樂，稱我意者，明日之日願往生。

1.歸去來

從語法分析「去來」一詞，或乃「去」實「來」虛--「來」是表述「第一人稱」的主觀意願；或以「來」邀請，將對方納入我的意向，而成了「咱們」。情態(modality)上,「來」所述乃未發生的 (irrealis)情況,是說話者提出了一個構想、建議,可能被實踐,也可能沒成眞[2]。因此，「歸去來」就是「歸去」，且是「咱們一起歸去」。

也有人說，「歸去來」是一種套語，以「歌唱」宏法[3]；是佛教常用的語彙，「歸」字是梵文「南無」的譯語，在佛法上乃「歸命，歸依」之義；「去來」，與「如來如去」「不來不去」同義，可等於「空」、「佛」。《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷2，有許多以「歸去來」起句的淨土贊歌[4]。

在上述的解說之上，還可開展並深入其義，分幾層詳說：

1-1.歸鄉：主觀上以極樂淨土(無為涅槃界)為眾生本居(佛性如來藏)的故鄉，我們因無明而多造善惡業，遍於「六道」流浪，受報無量劫，久迷而忘失本來面目(本地風光)；今日有幸聞信阿彌陀佛四十八願的呼喚之聲，即時相應而知返，一心稱名，乘佛願力，厭捨娑婆身而欣歸極樂鄉[5]。對一切凡夫及學佛人，彌陀淨土是最終極、最親切的常然歸宿[6]。所謂「人生忽如寄，樂邦歸去來；從如來藏來，歸如來藏去；從本不曾離，權說來與去。」

1-2.歸結：多劫以來，或曾修學各種宗教，乃至佛教各宗的法門，卻沒什麼成就，故至今不能出三界，也未得不退轉；此生既聞此「勝異方便，速疾解脫」之彌陀淨土教，乃知其為萬法之歸宗，所謂「方便雖多門，歸元只一路」；「其為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊[7]」，從此一門專修，不再多歧雜行。

1-3.歸命：就是「南無阿彌陀佛」，一心歸命無量光/壽如來；如善導大師《觀經疏》：「言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義；言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，必得往生。」淨土宗釋云：歸順(釋迦、彌陀)二佛之敕命，如二河白道之喻：就是順應阿彌陀佛「呼喚我們回極樂」的命令。可從「佛與眾生」二邊，也就是「機法二信」來理解：眾生在娑婆六道起惑造業，長劫枉受輪迴之苦，永無出離之緣；若能信受彌陀救度，乘彼願力，往生極樂，就與阿彌陀佛同享無量壽；或將我們無常、污穢的生命，歸入阿彌陀佛的永恆、清淨，而與佛同體光明。所謂「家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。」這「二尊、二邊、二信」，因「歸命」而總結為「一佛一法一淨土」[8]。

綜合以上論述，以三個表說明「歸去來」的多層內涵：

以極樂世界為座標，眾生是(聞彼敕命)往生歸去，彌陀是(在此呼喚)接引歸來。眾生是信機而厭穢，信法而欣淨；彌陀乃應機而施教，說法而勸請，各有去來，終歸於淨土團聚。

/眾生—歸去：機、厭穢—離娑婆

1-4.從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂

\彌陀—歸來：法、欣淨—生淨土

眾生雖發願往生，也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來，也就是因行果報的內容，於「如來如去，不來不去」之中，成就報身與淨土的莊嚴，為眾生指方立相，光號攝取，所謂「無去來(理)中事宛然」[9]。宋譯《莊嚴經》云：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；但以酬願度生，現在西方。」所謂的如來，「如」是實相、第一義，「來」是示現於娑婆(或極樂)；乘真如之道，從因來果，而成正覺，是「真身」；由果垂化，廣度眾生，是「應身」。又名「如去」，過去諸佛，超三界，了生死，乘真如之道而去涅槃，成佛果。日《祕藏記本》云：「如去，謂自凡夫修成正覺，乘如而往，故曰如去。如來，謂成佛以後，悲願垂化，乘如而來，故名如來。」「如去」是上成佛果(自利)，「如來」是下化眾生(他)，諸佛不離亦不住於涅槃，從如而來，又歸於如[10]。

/如去←往相：因地而修成正覺，乘如而去

1-5.阿彌陀佛：來無所來，去無所去；酬願度生，現在西方

\如來→還相：成佛而悲願垂化，乘如而來

有了法藏比丘發願修行而成就「阿彌陀佛」，並建立「極樂淨土」，以「光明/名號」之無量功德而攝受眾生；以此之故，乃有凡夫的往生成佛及還來度眾，一往一還、一去一來，皆須仰憑阿彌陀佛的大悲弘誓之力。《觀經疏》：

「如意」者有二種：一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之；二者如彌陀之意，五眼 圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。

←凡夫歸去(往相)：生彼淨土(誓到彌陀安養界/到彼自然成正覺)

1-6.皆緣阿彌陀如來本願力(凝聚一切功德於六字名號，迴施眾生)

→聖眾還來(還相)：所起諸行(還來穢國度人天/還來苦海作津梁)

對五濁末法的娑婆眾生而言，其歸去來而得救的因緣，全在於「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」的前提，道隱法師《大無量壽經.甄解》第十云：

西方世界者，無方所中指示方所。

釋迦現在,僅八十年，今已歸過去；彌陀現在,後後無盡，更無過去。

鸞師對世俗君子曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均，如似置艸引牛，恒須系心槽櫪，豈得縱放，全無所歸。」

又綽禪師曰：「娑婆與極樂境此相接，易得往生。」宗家曰：「十方佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生，如來別指西方國，從是超過十萬億。」

淨土高祖皆得「方便法身願」意，而順「指方立相」之教意，其揆一也。

極樂世界在西方，阿彌陀佛今說法，這對於「住心取境，著相求佛」的眾生，其方位與時態是極其具體、明確而可欣向、可感應的，也就是以「事」挾「理」[11]而順眾生之性，令其身心有所依憑而落實於「信、願、稱名」，平生業成而安心，命終佛迎而往生。

以上之「西方」與「現在」，是依阿彌陀佛「成佛以來，於今十劫」而說的，由於時空較接近，有親切感，易令眾生「成立信心」；而究其實，所謂「無量壽」，或不從法藏比丘的因行果覺為始，而有「久遠實成」之說[12]，相較於前說，看似遙遠、抽象，卻另有六義：「《大經》幽致、法門深高、諸佛本師、興世本意、無始宿善、佛恩深遠」，可圓滿顯示阿彌陀佛報身與淨土的勝妙[13]。

2.魔鄉不可停

娑婆，被魔王控制，是魔的家鄉；是共業眾生的償業受報之土，苦多(三苦八苦無量苦)而樂少(苦中作樂或以苦為樂)；又因環境(五欲六塵)的汙濁，易令人染著而造業墮落。因此，各大宗教都勸人捨此穢土另尋樂地(或另謀出路)。就佛教，唯證涅槃，或生淨土，乃得出離三界(六道)之輪迴。所謂魔鄉，有內外四魔：五陰魔--煩惱魔--老病死魔--天魔[14]；此四魔能令人起惑、造業、受苦，壞人慧命、斷人善根，乃至淪為邪魔外道、謗法闡提，長劫淪墮於三惡道，不聞「三寶」，不修「善法」；就淨土宗，更嚴重的魔中之魔是：對彌陀救度的「疑」。

《八大人覺經》第四覺知：「懈怠墮落；常行精進，破煩惱惡；摧伏四魔,出(五)陰(十八)界獄」

五陰(蘊)：色(四大-內/外)受(領納-境界/情感)想(想像-認知/取相)行(造作-三業)識(了別-前六)—

煩惱(欲)：根本(貪.瞋.慢.癡.疑.不正見)；隨(忿.恨.惱.覆.誑.諂.憍.害.嫉.慳.無慚.無愧.不信.懈怠.放逸.惛沈.掉舉.失念.不正知.散亂)[15]

死(苦)：無常之極(三隨/重.習.念)，四大分散，夭喪殞沒(臨終-正死-中有-投胎) ；「大命終將，悔懼交至」；「人生在世，誰能免死，只營眼前事，不慮後世者，愚也」；「來生做人,難於臨終往生」。命終三愛（執著）：第六識(明了/善惡無記心) ,境界愛；第七識(有覆無記心),自體愛。第八識(不明了/異熟無記心),當生愛[16]。

天：欲界第六天[17](他化自在/波旬)，無須自找樂子，常下世間遊戲，以他人之樂事而自在。為了讓世人沉溺於欲樂，心生「退轉」，而變現各種畏怖之異形，或上妙之五欲，令人恐懼、貪著；或侵辱、打罵、遭厄，令人起瞋、生憂。天魔以其雜福德業之因緣，有大勢力；並以邪見，奪人慧命，破壞佛教。

魔就是欺騙、魅惑,控制、主宰，害人性命、障人修道、妨人行善；《法華經·譬喻品》：「我墮疑網故，謂是魔所為。」讓人迷執於世間、疑惑於正法。故悉達多太子八相示現，於「出家、降魔[18]」之後成道，也就是降伏內魔、外魔[19]的過程。

四魔或與五濁[20]配對，《觀經疏》云：劫濁「非是濁，當劫減時，諸惡加增」，是末法之世的總稱，餘四濁如下：

五陰魔—眾生濁(劫若初成，眾生純善；劫若末時，眾生十惡彌盛)

煩惱魔—煩惱濁(劫末眾生，惡性難親，隨對六根，貪瞋競起)

死魔—命濁(由前見、惱二濁，多行殺害，無慈恩養)

天魔—見濁(自身眾惡，總變為善；他上無非，見為不是)

今生既已得人身、遇佛法，則應及時修行，超越三途惡報及人天善果，速求佛菩提而不退轉，不可於娑婆幻境有任何的迷惑、妄執、流連；以涅槃淨土為嚮往而「歸去來」，載欣載奔而「不可停」。相對而言，阿彌陀佛比我們深知娑婆(魔鄉)之苦惡，且急於救拔我們出此業牢，《觀經疏》：

但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。

3.曠劫來流轉,六道盡皆經

《大佛頂首楞嚴經》卷一：

一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺；及成外道,諸天魔王,及魔眷屬；皆由不知二種根本,錯亂修習。……

兩種根本就是人生的正反兩極：「無始生死」，以攀緣心為自性(無明我執薩迦耶見)；「無始(菩提)涅槃」，元清淨體(識精元明)，能生諸緣。眾生之所以有生死輪轉，乃久已忘失了本有的(清淨元明)如來藏，終日卻以「前七識」攀緣種種虛妄境界，因此廣造煩惱業，而枉入六道諸趣，受苦無期；甚至淪為外道諸魔的眷屬，受困難出。這就是所謂「顛倒/錯亂」的認知與修習。《阿毘達磨大乘經》：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」如來藏(界)常住不變、自性清淨，是生死與涅槃的所依；所說的也是這兩種根本，乃至《大乘起信論》的一心開二門：

有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法,名為真如。二者、一切染因,名為無明；三者、妄心,名為業識：四者、妄境界,所謂六塵。

此中，由無明及業識(妄心)、六塵(妄境)互相薰染而成的三界六道，就是娑婆眾生長劫流轉的場所：

世間一切境界，皆依眾生「無明妄心」,而得住持。

以有「無明」染法因故,即熏習真如；以熏習故,則有「妄心」，以有妄心,即熏習無明。不了真如法故，不覺念起,現「妄境界」。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著,造種種「業」，受於一切身心等「苦」。……無明熏習義有二種,云何為二？一者.根本熏習，以能成就「業識」義故。二者.所起「見、愛」熏習，以能成就「分別事識」義故。

如是一切煩惱，依於無明(見.愛)所起，前後無量差別。

依無明妄心(業識)而有的世間，現起種種污染、虛妄的境界，令眾生依「見、愛」(「身.邊.邪.見取.戒禁取」諸見及「欲.有.無有」諸愛，與「眼耳鼻舌身意」六識，互相增長)而生無量無邊的「煩惱」差別，並由相續的妄「念」(分別)及執取、計名字之妄「著」而造(善惡有漏)業、受(六道生死)苦。因此，每個人從無始劫來，直到今世，上天堂、下地獄，來去不知多少次，(潛意識中六道種子，有時顯現於定中、夢中)[21]曾出家為僧，也曾平凡百姓、五逆謗法，天堂去過，地獄墮過，苦不堪言--每個人第八識中潛藏了80億人類的種性，乃至卵胎濕化一切眾生的業力。故菩薩祖師多發願：(自他)心中無邊眾生誓願度、煩惱無盡誓願斷。眾生則隨業而輪迴，雖偶有感觸云：「未生之前誰是我?出生之後我是誰?」然而，凡夫覆於無明而只能胡思亂想，永不得其解答。如善導大師《觀經疏》云：

在家者，貪求五欲，相續是常；縱發清心，猶如畫水。……常沒眾生，妄愛迷心，漂流六道。……罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。 ……我等凡夫，乃至今日，虛然流浪，煩惱惡障,轉轉增多，福慧微微，若對重昏之臨明鏡也。忽思忖此事，不勝心驚悲嘆者哉！

《般舟讚》：

水陸虛空眾生性,無明煩惱等貪瞋,念念貪求財色苦,業愛癡繩縛人送。……縱使千年受五欲,增長地獄苦因緣；貪瞋十惡相續起,豈是解脫涅槃因？

《法事讚》：

娑婆廣大，火宅無邊；六道周居，重昏永夜。生盲無目，慧照未明；引導無方，俱摧死地。循環來去，等逝水長流；託命投神，誰之能救？

上從海德初際如來，乃至今時釋迦諸佛，皆乘弘誓，悲智雙行，不捨含情，三輪普化。然我無明障重，佛出不逢；設使同生，還如覆器。……雖沉法水，長劫由頑，苦集相因，毒火臨時還發。……歷劫已來巡三界  輪迴六道無休止……久住娑婆常沒沒  三惡四趣盡皆停。……曠劫以來居生死  三塗常沒苦皆逕。……娑婆六道非安處  冥冥長夜闇中行  聖化同居不相識  動生瞋毒鬥無明  為此無明繫六道  愛憎高下何時平  既無善業排生死  由貪造罪未心驚  犯此人皮裹驢骨  三塗自入不須爭……三界無安如火宅  六道周慞競出門  門門不同八萬四  各各皆當心眼前  棄棄欲出還回去  為箇無明誤殺人  貪財愛色無厭足  虛華幻惑詐相親  財盡色落相嫌恨  須臾義斷若屠怨  屠怨遍滿娑婆內  有識含情皆亦然

眾生之所以長劫流轉(常沒)於三途六道，簡而言之，就因「無明.煩惱」而貪求「五欲」，被「業愛」之繩所縛而相續造(十)惡，溺沒[22]於無邊生死海中，而不得(求)出離；縱然於夜半、獨處、病苦之際，偶發一念自覺向上之心[23]，隨即又被五欲所淹沒了。對此，世間智者每有如是慨嘆：

山河大地都是「三寸氣」所造，人死了，他的三千世界就隨他消失了，而地球繼續在轉，已是別人的事。

老年回首，也許感慨此生「一事無成」。然而，有成又怎樣？生旦淨末丑、王公將相、乞丐孤兒，最後同樣是「荒塚一堆草沒了」。

大限沒來之前，對「享受」的要求很高；斷了氣，躺在黑暗的冰櫃中，陪你的最多一柱香。

4.到處無餘樂,唯聞愁歎聲

六道中一切處都沒有真實的快樂(多是苦中作樂或以苦為樂)，只聽到憂愁哀嘆的聲音。為什麼 ? 若仔細的觀察、體會，就能親自證實《佛說八大人覺經》所云：

世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪。……生死熾然,苦惱無量。

這是娑婆(世間)之為「魔鄉」的直接說明；《往生論註》亦云：

三界是虛假相、污染相、顛倒相、破壞相、輪轉相、無窮相。

三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅，雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非「有漏」，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，「四倒」長拘，且因且果，虛偽相襲。

我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉；一念一時所造業，足繫六道滯三塗。

《觀經疏》：

言「三界苦樂」者：苦則三塗八苦等，樂則人天五欲、放逸繫縛等樂；雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。……凡夫障重，妄愛迷深，不謂三惡火坑闇在人之足下；隨緣起行，擬作進道資糧，何其六賊知聞，競來侵奪。今既失此法財，何得無憂苦也？

《般舟讚》：

曠劫以來常沒沒 到處唯聞生死聲

《往生禮讚》：

人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。未得 解脫出苦海，云何安然不驚懼。……自從無始受身來，恆以十惡加眾生，不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。以是眾罪因緣故，妄想顛倒生纏縛，應受無量生死苦，……。眾生盲冥不覺知，永沒生死大苦海。……歷劫以來懷嫉妒，我慢放逸由癡生，恆以瞋恚毒害火，焚燒智慧慈善根。……流浪三界內，癡愛入胎獄，生已歸老死，沉沒於苦海。

一般而言，三界、六道、世間、娑婆、火宅、苦海,就是業報凡夫的常駐、輪迴之所，其性質是虛假(偽).汙染.顛倒.破壞.輪(流)轉.無窮(際).黑暗.有漏.無常.危脆.生滅.……這麼多的形容詞，各別映現了眾生之環境(器界/依報)與生活(根身/正報) 的現實；然而，眾生困於(無始)無明而「長寢大夢，莫知稀出」,「流轉三界中，恩愛不能脫」,「如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網」，難以自覺此「五濁」之無量濁、「堪忍」之不可忍，如《四十二章經》所示「人有二十難」[24]，是娑婆眾生於行善、修道之障礙，如太虛大師<三寶歌>：「人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」學人在此，須用心尋覓、依止於真善知識，依其教示，乃能如實認知六道魔鄉的虛妄、迷倒，及因而造業、受苦的真相，速球出哩，不再自欺並互騙。

依佛教說，娑婆多苦、唯苦；但世人執迷，每以苦為樂，或苦中作樂，雖苦多樂少，而似可忍受(勘忍)；或雖知五欲之患而生厭離[25]，卻不知何去何從? 依四聖諦，「苦」有三苦、八苦、無量苦，整理如下：

苦苦：生--老.病.死(依色身之存在而有之老、病、死，眾緣生之諸境的逼迫)

壞苦：愛別離.怨憎會--求不得(可愛順意之人事，若變壞、遭謗而起憂惱)；

行苦：五陰熾盛(身心變化，無常不住，為了存活而不停的動作、勞累；乃至往來六道中，輪迴無休止)；色身隨時在運作與更新，心識也剎那的流注而起滅，《六祖壇經》：「前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛」，「若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生」；妄念如瀑流，相續則「繫縛」，斷絕則「死亡」，這就是眾生的命運。

「生老病死」是肉身業報的過程，只能順養而難以控制；「五陰熾盛」乃總括前七事的微細變化，雖有活動(行)而難以察知。從心理上，最讓人在意而難過的是「壞」苦三項，而「愛、憎」又因「求」而患得患失，是相對相纏的執取之苦。《圓覺經》云：

一切眾生從無始來，妄想執有「我、人、眾生及與壽命」，認「四顛倒」為實我體，由此便生「憎.愛」二境。於虛妄體,重執虛妄，二妄相依,生妄業道，……有愛我者,我與隨順，非隨順者,便生憎怨，為憎愛心,養無明故，相續求道,皆不成就。……由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。

禪宗三祖僧燦《信心銘》也云：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」愛別而怨會，乃世間的常態，是宿業的恩怨，也是人心的無常，但由於求(分別.執著.渴欲)而愛而求長聚，憎而求遠離，內心焦慮而不安，又涉及他人(事物)，非我能獨斷，故苦上加苦。古人於此，多有勸諭，達磨<二入四行觀>云：

若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。……若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。……世人長迷，處處貪著，名之為求。……功德/黑暗,常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：「有求皆苦，無求即樂」[26]。

此所謂「報冤,隨緣,無所求」三行，即是「怨憎會,愛別離,求不得」三苦的說明與對治，是禪門修行的心要，一般人雖做不到，卻多少可鬆開心中之結。或常吟詠古德的之勸世詩、醒世歌，從感性的薰習，或可點滴的化解心中之憂。明.羅洪先（1504-1564）<醒世詩(歌)>：

能自得時還自樂，到無求處便無憂。……富貴欲求求不得，縱然求得待如何。……要無煩惱要無愁，本分隨緣莫強求。……十種情懷十種恨，一分榮辱一分憂。紅塵大廈千年計，白骨荒郊一土丘。……萬世由天莫強求，何須苦苦用機謀。飽三餐飯常知足，得一帆風便可收。

欲無煩惱須念佛 知有因緣不羨人……浮生若夢誰非寄 到處能安便是家……舉世盡從忙裡過 誰人肯向死前修……有時靜念千聲佛 無事閑看數卷經……富貴百年難保守 輪回六道易迴圈 勸君早辦修行路 一失人身萬劫難

清.順治皇帝<讚僧詩>：

來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生成誰是我，生我之時我是誰。……金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該。

明.憨山大師<醒世歌>：

榮華總是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。……休鬥勝敗莫爭強，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

世間類似的警語醒言，隨處可見，奈何人們視而不見，或聞而即忘：

人間任何偉大崇高的成就，或欣喜狂歡的享受，最後都令人疲憊、厭倦。世上每個人，都活的很累，想拋開一切，無所牽掛的休息。

人生雖有美好的事物，但不須造作而必然降臨每個人的，是疾病、別離與死亡。

多經世事,飽受滄桑之後，才承認「世間如夢」的虛幻。

人生就是這樣，一副棺材等著你。不要期望「明天會更好」，明天的明天是葬身荒塚或火化成灰。

每個人的命運，如從萬丈懸崖落下，每一分、每一秒更接近谷底，不久必將粉身碎骨。想起此事，就應在喪命之前速求不死之道。

5.畢此生平後,入彼涅槃城

如前所說，若深知「娑婆不可居、魔鄉不可停」，則應發起「厭苦欣樂」之心，而有「畢此,入彼」的決定與行為。前引《四十二章經》勉勵學道之人「不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，……當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」《佛說八大人覺經》亦云：「常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。」進而「以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。」這是大心學佛人所應知應行,且發憤勇為的進修之道；前述四魔之對治，略說如下：

陰：見苦—如幻不實

欲：知集—空無自性

死：向滅—不生不滅

天：修道—去憍除慢

這其中，又須內自力與外佛力相配合，乃得成就，如《大乘起信論》云：

若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。

眾生如來藏雖具足「無漏功德」的內熏之力，能生「厭苦求樂」之心；但也因「無始無明」的熏習，而有妄念，取著於種種妄境界，多造生死業，廣受輪迴苦。長劫以來，無明惑的影響，遠大於清淨心，只憑自力本覺的修行，難以抉擇正法並堅持正行，且易被外緣的干擾而退轉；因此，更須依靠善知識 (佛菩薩)之智慧與功德的加持、攝受，才能於長遠的成佛之道上直進不退。可以說，自力發心只是個微弱的起點，後續的聞思修證之內容與過程，幾乎全憑(善知識)他力的四攝法，前導後推無間斷的陪伴、提攜[27]，乃能保其有始有終的成就。善導師《觀經疏》云：

凡夫念者，乘自三心力，故得見佛。至誠心、信心、願心為內因，又藉彌陀三種願力(《般舟三昧經》之大誓願力、三昧定力、本功德力)以為外緣。外內因緣和合故，即得見佛。

淨土門以阿彌陀佛之「本願」功德力為的「強緣」，而一心稱名，生前就不被「三界繫業」所牽綁，而能「不斷煩惱,得涅槃分」，命終又蒙佛接引，往生極樂，於彼「無為涅槃界」的外緣而熏發「本來性清淨」的內因，而有不可思議之利益與成就，如曇鸞師《往生論註》云：「莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」而易往生、速成佛也[28]。

然而，娑婆眾生雖聞此淨土往生門，其反應可有兩極，《觀經疏》轉引《無量清淨覺經》云：

善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人，過去宿命，已作佛道也。

若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。[29]

前者念佛往生，應無疑難。後者則可能如《無量壽經》卷下云：「憍慢弊懈怠，難以信此法」；或如善導師《法事讚》云：「十惡五逆多疑謗，信邪事鬼餒神魔」；表面上於佛所說法不信受(疑)、不奉行(謗)，實乃長劫以來無明所覆，貪愛所縛，而墮於魔網，自障其覺性與道心；此正是諸佛菩薩所悲憫而拔濟者，《法事讚》云：

佛恐眾生四魔障,未至極樂墮三塗；……常以法音覺諸世間，光明普照無量佛土，一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿；摑裂邪網，消滅諸見；散諸塵勞，壞諸欲塹。開闡法門，顯明清白。光融佛法，宣流正化。

尤其阿彌陀佛的弘誓大願，特為了普救逆惡、謗法之下品人，接往淨土，受樂成佛：

(《法事讚》云)其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

阿彌陀佛既有如是的悲願大行，娑婆眾生豈可再三的擦身錯過[30]? 或許該重新觀察、審細思考「娑婆與淨土」、「輪迴與涅槃」、「永苦與常樂」的兩極，然後，為己為人而明智的抉擇、痛快的取捨，回轉其業習與性向，直奔西方極樂，善導師云：

凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。隔則六道因亡，輪迴之果自滅。《般舟讚》

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。《觀經疏》

眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫；仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。《觀經疏》

幽溪大師《淨土法語》：

於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之,以漸階乎無；一之又一之,以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。[31]

印光大師<復王慧常居士書一>：

娑婆之苦，不可一朝居。當通身放下，一心念佛。……从前之事業乃夢，今不復做。專做往生西方之夢。迨至此夢成后，再乘佛慈來入娑婆。普度怨親，同生淨土。

祖師們自行教人行的叮嚀是：今生得遇淨土門，要把握機緣，捨此穢濁的根身與器界，而將此心迴向、安住於彌陀與極樂，也就是「厭穢(苦)、欣淨(樂)」；《善導大師全集》中多有此類勸進的文句，如：

歸去來，極樂安身實是精。正念西歸華含想，見佛莊嚴說法聲。……普勸同生知識等，專心念佛向西傾。……發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。《觀經疏》

慈悲方便，視教隨宜，勸念彌陀，歸乎淨土。……如來善巧，總勸四生,棄此娑婆，欣生極樂；專稱名號，兼誦《彌陀經》；欲令識彼莊嚴，厭斯苦事。三因五念，畢命為期；正助四修，則剎那無間。迴斯功業，普備含靈，壽盡乘臺，齊臨彼國。……大眾同心厭三界 ,三塗永絕願無名 ,三界火宅難居止.乘佛願力往西方。……一切時來常護念,畢命直入涅槃城！……永拔無明生死業 誓作彌陀淨土人。……有流眾生我身是，乘光畢命入西方。……願捨閻浮報，發願入西方。……念念迴心生淨土 畢命入彼涅槃門  ……萬事家生皆捨離 專心發願向西方  ……娑婆極苦非生處 極樂無為實是精……《法事讚》

願捨胎藏形，往生安樂國，速見彌陀佛，無邊功德身；……寄言有緣同行者，努力翻迷還本家。《往生禮讚》

大眾同心厭此界 乘佛願力見彌陀 忽爾思量心髓痛 無窮之劫枉疲勞 自慶今身聞淨土不惜身命往西方…… 慶得人身聞要法  頓捨他鄉歸本國！ 《般舟讚》

這些文義雖平淺易懂，而用心深沉懇切，反覆再三、不厭其煩的勸請一切親友同學，趁今生既知娑婆穢濁之苦，應求出離；又得聞淨土清淨之樂，切願往生；捨此取彼、轉凡成聖，既不辜負己靈，也是隨順佛願，何況，三界六道是業報流轉的客旅，西方安樂才是本覺常住的故鄉；我輩凡夫，雖曠劫以來，迷失其本地風光，淪落於他鄉，如失憶的流浪漢，幸而彌陀慈父不捨，引頸呼喚；釋尊本師大悲，苦口宣說，又得十方諸佛護念，出舌勸導；縱是鐵石心腸、冥頑心性，也應聞而感動，化柔、生信，而浪子回頭，起程歸鄉！如善導師《全集》中常見的唱讚：「願往生 無量樂！難思議 往生樂！」

此消(厭穢)彼長(欣淨)：人生忽如寄，樂邦歸去來

此滅(娑婆)彼生(極樂)：娑婆假名我，淨土法性身

最後，摘錄徹悟大師<念佛偈>作結：

痴迷一念入娑婆,長劫沉淪可柰何？穢土欲翻成淨界,全機撥轉念彌陀！

已知安養是吾家,歸去休教路更差；不念塵緣唯念佛,珍池高占寶蓮花。

故鄉一別久經秋,切切歸心不暫留！我念彌陀佛念我,天真父子兩相投。

一句彌陀念便獃,恰如死了未曾埋；娑婆已竟多生債,淨土而今歸去來。

娑婆那更可遲留,即今撒手便歸去！

[1] 十三觀為何始於「日、水」二想觀？如《觀經疏》云：初教「日觀」除昏闇，「想水」成冰淨內心。又云：斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方；唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。是為「日」想。……但以娑婆闇宅，唯日能明；此界丘坑，未無高下之處。欲取能平之者，無過於水，示斯可平之相，況彼琉璃之地也。

[2]郭維茹<「歸去來」新解>

[3]林仁昱《唐代淨土讚歌之形式研究》<敦煌彌陀淨土讚歌叢抄卷的構成型態與應用意義><敦煌佛教讚歌寫本之「原生態」與應用研究>

[4]鄭阿財〈敦煌淨土歌贊《歸去來》探析〉

[5]葉芳佐/編錄《回歸蓮花的故鄉》

[6]《無量壽經》：「所修佛國，恢廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。」濯生<檢點歸心淡似煙>：念佛人若能有陶淵明的歸心似箭(悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。……問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔)，往生就穩了！雪廬老人1956年<迷途忘歸.偈>云：「迷途一去箭離弦，檢點歸心淡似煙；腸斷萬行慈母淚，連朝化雨寄君前。」印光大師云：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」娑婆遊子迷途思歸，發願往生，當下就合了彌陀大願，一路護念，極樂勝景待君遊！雪廬老人1956年<迷途忘歸.偈>云：「迷途一去箭離弦，檢點歸心淡似煙；腸斷萬行慈母淚，連朝化雨寄君前。」

[7]《印光大師文鈔》<敦倫蓮社緣起序>；又「一切法門，恆沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。」（常明庵萬年念佛碑記）「盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道」。（淨土聖賢錄序）

[8] 淨慶<元宵節，點一盞「南無阿彌陀佛」燈>：對中國大部分的念佛人而言，只須「一佛一法一淨土」就夠了，一尊阿彌陀佛、一種念佛法門、一個西方極樂世界，就是他們對全體佛法的認知、信仰與修行，也是他們今生完整的幸福與希望及後世唯一的安樂與歸宿。

[9]清.省庵大師<辭世偈>：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。 心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」

[10] 星雲法師<如來十號>：「如」是法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是應化身，為救度眾生而來。「如」是靜態，「來」是動態，成佛以後動靜不分、法應不二，如《金剛經》：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」佛在如如不動的法身中，悲憫眾生，應化而來救度，故曰「如來」。聖嚴法師<如來如去>：佛的名字，叫如來；似來似去，不來也不去；對大修行者，佛是如來；對未修行者，佛是如去。

[11]印光大師<上海護國息災法會法語>：蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以「事有挾理之功，理無獨立之能」故也。……當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。

[12]阿彌陀佛與釋迦牟尼佛在三千塵點劫之前,「大通智勝佛」之世就成佛了。釋尊來回娑婆八千次，阿彌陀佛也因悲心無盡，而在世自在王佛之時，現為法藏菩薩，發四十八願而修行成佛，以極樂淨土度眾生。

[13]詳見《大無量壽經.甄解》：謂久遠實成古佛，哀五濁凡愚，影現于安養界者，即是彌陀赴「別願受化」之機，而再成正覺也，彌陀赴機即顯「方便法身」願也。……雖然，時劫杳冥，今日眾生無由立信於久遠本誓，是以一時赴今日受化機緣，而近唱「十劫」正覺，於是聞者皆立信，謂彼佛「今現在成佛，眾生稱念,必得往生」。然則使眾生成立信心者，偏在十劫正覺之處，是以正依三經，並就十劫彌陀而述淨土教旨宜矣。而今吾祖特談「久遠實成」之義者，蓋有六由，………。

[14] 四魔：(1)五陰魔：色、受、想、行、識五蘊積聚而成生死苦果。(2)煩惱(欲)魔：身中百八等煩惱，能亂眾生心神。(3)死魔，令眾生四大分散，夭喪殞沒。(4)天魔(波旬)，欲界第六天(他化自在)之魔王，憎嫉賢聖法，能作種種擾亂，壞人世間善事及出世善根。又，與「無常、無樂、無我、不淨」等四顛倒心，合稱八魔。《華嚴經》卷42有十魔：五陰、煩惱、業、心、死、天、失善根、三昧、善知識、不知菩提正法。

[15]世親菩薩《百法明門論》：「一切法」「無我」--「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三(分)位差別故，四所顯示故，如是次第。」心法8種，造善、造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也；有為法中，此最勝故。心所(51)與其心王，常相應故。色法(11)不能自起，要藉前二所變現故；不相應行(24)，不能自起，藉前三位差別，假立前三是實，此一為假。無為法有6種，體性甚深，不約事以明，無由彰顯故。藉前四(有為)斷染成淨之所顯示(無為)。由上勝劣、能所、實假、有無，云次第。〈正覺總持咒〉：「五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。」

[16]《法然上人全集》：眾生臨命終時，百苦交煎，身心不安，惡緣外引，妄念內催，「境界、自體、當生」之三愛競起；第六天之「魔王」，正當此時，顯現威勢，成為阻礙；………是故臨命終時，阿彌陀佛必定親與菩薩聖眾圍繞，現其人前(諸邪業繫，無能礙者)，「第十九之願」者是也。

[17]欲界六天：四天王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在。

[18] 《佛祖統紀》二：大乘開「住胎」,合”降魔”於成道；小乘開「降魔」,合”住胎”於託胎。住胎見《起信》，降魔見《四教儀》。《教觀綱宗科釋》云：八相者，謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃也。小無「住胎」，合入托胎故，大無「降魔」，了「魔即佛」故。按，1993年電影〈小活佛〉有此降魔成道之過程。

[19]星雲法師云：修道時，內心有貪瞋煩惱魔，外境有聲色貨利魔。征服魔軍的障礙，不為魔女所誘惑，須有大雄、大智、大無畏的精神。

[20] 《觀經疏》另云：五濁惡時，「惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信」盛時。

[21]明.蕅益大師《大乘止觀法門釋要》卷三：「以法界法爾故,但可具有無始六道種子在於心中,隨一道種子偏彊偏熟者,先受果報,隨是一報之中,不妨自雜受苦樂之事。……心體之中,實具六道果報之性,復有無始六道種子。」

[22] 漢.劉向《說苑》：「不臨於深淵，何以知沒溺之患。」《朱子語類》：「若只管沒溺在裡面，都出頭不得。」

[23]《孟子.告子》云：「其所以放其良心者，……旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣(平旦清明之氣/良知)不足以存；……其違禽獸不遠矣。」眾生雖有佛性，而無明極深厚，煩惱又熾盛，日常之舉心動念，無非染著與罪惡，是故無量劫來，總汩沒於生死海中，雖曾發菩提淨念，暫時向道，終因自力怯弱，障深慧淺，而難以伏斷見思，故永無出離之緣。

[24]貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

[25] 《長阿含.阿摩晝經》：「欲為穢污，上漏為患，出要為上。」《長阿含.遊行經》：「欲為大患，穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。」

[26]清.陳伯崖：「事能知足心常泰，人到無求品自高。」

[27] 《大乘起信論》云：「依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。」

[28]<內因、外緣」的熏習力>(象山慶’23.3.3)

[29]《無量壽大經》（卷下）云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」

[30] 依網路創作<擦身，錯過>改寫：我以為，我隱藏的是我對世界淨土的不信。卻不知，我隱藏的其實是內心的脆弱與無助。……這樣活著很累，非常累，但你(阿彌陀佛)一眼看穿。這世界上，只有你，從來都只有你，懂得我。……我(不願再)與我的幸福(往生成佛)，擦身，錯過。

[31] 《徑中徑又徑》云：「自障者莫若愛，自蔽者莫若疑；但使疑/愛二心，了無障礙，則淨土一門,未始間隔。」