盧梭認為的人類不平等起源(一):寫作背景和引言

閱讀時間約 3 分鐘

在開始這篇的重點之前,筆者想要先來談談盧梭(Rousseau)這個人本身。

盧梭雖然常被劃分為法國哲學家,但他是出生於日內瓦共和國。盧梭本身沒有受過正式的教育,十六歲時遠離故鄉,憑藉著自學和機遇,成功打入法國知識圈,當時和百科全書派(狄德羅、孔狄亞克等)有著良好的關係。

盧梭在巴黎期間,寄宿在華倫夫人底下(Madame de Warens),成為她的乾兒子和情人。筆者常開玩笑說,盧梭是靠乾媽吃軟飯的小白臉,不過也是因為他有才華才能夠這樣,再加上他的臉蛋也長得不錯。但筆者對他將五位親生小孩拋棄至孤兒院這件事感到不齒。

後來他與百科全書派交惡,與伏爾泰因對劇院的看法不同而反目。這使得《愛彌兒》一書出版後,歐洲掀起一波反盧梭浪潮,讓他不得不開啟逃亡生涯。

盧梭在1770年被允許進入法國,晚年的他雖有名望,但內心已經無法享受,1778年的一天早上,在巴黎東北部的別墅散步,因中風去世,享年66歲。


1749年夏天,盧梭前往范錫恩堡,為狄德羅探監。在路上,他看到《法國信使》徵文比賽的題目,「科學與藝術的重建是否有助於風俗的淨化」。受到莫名的靈感啟發,盧梭寫出論文《論科學與藝術》,獲得徵文首獎(1750 年)。

盧梭對於徵文比賽的題目,答案是否定的。科學與藝術是因為人的閒逸、虛榮與貪欲等的產物,所 以不但不會讓人的德行變得更好,反而會變得更糟。在此論文中,他亦大力推崇希臘與羅馬早期,那些樸實、文明尚未發達起來的時光。

1753年11月,盧梭在《法國信使》中再度看到第戎學院的徵文比賽公告,因而刺激他寫了第二篇論文。

原題目為:「人類的不平等起源為何,它是自然法所授權的嗎?」盧梭見此題目大驚,驚訝他們「怎麼敢出這樣的題目?」後根據此題目寫成 《論人類不平等的起源和基礎(以下簡稱《論人類》)》,但未獲獎。


盧梭在《論人類》引言說到:「如果我們不瞭解人類本身,又如何能夠瞭解人類不平等的起源呢?」

言下之意,就是盧梭要將人類一開始的生活環境,也就是原始狀態(或者是哲學家最愛講的「自然狀態」),和近代人類的生活環境作對比。接著指出「人類所獲得的每一次進步,都將其越來越遠地帶離其原始狀態。

我們應當在人體構造的一系列變化中,去尋找去區分人與人的各種差異的起源。

盧梭針對原題目的自然法,提出見解:「對自然知之甚少,對於『法則』這個名詞的含意的理解又天差地別,因而,要對自然法則下一個完善的定義,恐怕非常困難。

「正因如此,我們在各類書籍中所見到的所有定義,它們除了在統一性方面存在瑕疵之外,還有另一個缺點:它們的來源都並非取自自然的知識,而是在其脫離自然之前完全不為人知的有利條件。

引言倒數第二段說到:「對於原始人類的研究,對他們的真實需求以及他們的義務相關的基本準則的研究,是我們可以藉此消除各種困難的唯一途徑,這些困難表現在道德不平等的起源之上,表現在一個國家的真實基礎之上,表現在全體國民的相互權利之上,也表現在跟很多其他同等重要和令人費解的類似論題之上。」

至此,可以了解原始人類的研究的意義和重大性,讓人類之間的差異逐漸擴大的起因究竟為何,下一篇會進入到正文,詳細講述。


參考文本:《論人類不平等的起源和基礎》,讓–雅克·盧梭著,張露譯,台北:五南出版,2019年(主要用這本,因為筆者目前手邊也就只有這本)

《德行墮落與不平等的起源》,讓–雅克·盧梭著,苑舉正譯,2022年 (比較推薦這本,譯者是台大哲學系教授,雖然出現在某財經節目的頻率很高ww 譯本保留了盧梭那帶有詩意的文字,對於好奇盧梭到底是如何靠著那得天獨厚的文采,成為眾多貴婦人的小白臉的哲學八卦鄉民,這一譯本千萬不要錯過www)



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尼采《瞧!這個人》:「若有人自以為從我的著作中理解到了某些東西,事實上充其量只是根據其自身的想像,從中汲取了某些東西,而其所汲取的,往往卻是我的反面。」
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《理想國》的主題是有關正義的討論,但書名Politeia的古希臘原文卻是政體的意思,原因在於政體的差異展現在城邦中這三種階級和統治城邦階級之間的關係。一個最好的政體,就是統治階級、衛士階級和生產階級的公民在各自的位置上,各安其位,各盡其德性的政治體制,這也就是柏拉圖理想中正義的城邦。
在結束與波勒麻查斯(Polemarchos)的討論時,傅拉西麻查斯(Thrasymachus)起身大吼,說蘇格拉底給只會駁倒對手,卻不說自己的答案。 隨後他給了自己對正義的定義—「正義就是強者的利益」,這其實反映著當時智者(辯士)學派的觀點。
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