霍布斯
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霍布斯思想本質：智慧是「恐懼的理性化」。
霍布斯將「死亡的恐懼」轉化為「服從的動力」。
如果人類無法管理自己的暴力本能，就必須製造一個更強大的暴力（國家）來壓制所有的私人暴力。
這是近代自由主義的奠基期，也是科學理性與主權建構時期。
這個時期人類試圖模仿自然科學（幾何學、物理學），為國家建立一套理性的邏輯基礎。
但十六世紀的神權與王權的爭執仍然延續著，基於賦權起源的爭議，引發了數百萬人陪葬的殺戮，讓上帝的權威進一步被架空。
「利維坦」一詞在希伯來語中有著「扭曲」、「漩渦」的含義，最早見於希伯來聖經，並頻繁在聖經多處被提及，多半是一鋪天蓋地的巨獸。經後世考證，其形像可以追回到蘇美跟巴比倫的創世神話，像Tiamat此一蛇獸。
這形像被英國哲學家霍布斯用為代表「國家」或「主權」，霍布斯其寫下的鉅作《利維坦》，或又譯為《
某種一神論般的浪漫腳本教育人將「愛」理解為一種獨佔的、極度排他的狂喜狀態。但那背後的代價或許是一步步斷絕掉你與其他關係的連結，由於只被允許從對方那裡得到滿足，在現實的無奈與身體性的疲憊之中，人終究必須失望、墜入自我懷疑、相互猜忌與存在主義式的無力悲哀。
如果有一些言論和行為，他的目的或效果是破壞國家主權和法治，這樣的言論就有可能不屬於言論自由保護的範圍。或者我們反過來說，國家沒有義務去保護一個人說「反對或羞辱國家主權與法治」的言論，尤其，對方本就沒有本國公民權的時候。
關於自然狀態與戰爭狀態，洛克給出了一套和霍布斯截然不同的說法。他認為自然狀態是一種每個人平等的狀態，也認為在這個狀態中沒有人享有比其他人更多的權力。但有別於霍布斯認為這種狀態下人將無可比免地彼此戰爭，洛克強調了這種狀態裡，人的自由與理性能力。
同時，霍布斯也指出，他並非要控訴人性，也沒有誇大這種人與人的爭鬥與不信任。但即便在和平時期，他也希望讀者思考這些問題：為什麼一個人外出旅行時會帶上武器與旅伴、為什麼返回家中要栓上門閂、甚至在家中，也會將擺放貴重物品的箱子上鎖。明明已經知道存在有法律和公權力，他為什麼會做這些行為？
法西斯暴力的出現以及對法西斯暴力的反思向我們揭露了左派思想中現存的兩重危險性：由於「階級鬥爭的歷史」的思維方式，歷史中的各種不正義都成為了一種常態。人們對於法西斯式的暴力或各種在國家制度內的荒唐行為感到驚愕，但這種驚愕卻因為「歷史自動進步的進程」與必然勝利的信仰而未能轉化為一種知識與哲學的開端。
柏拉圖的堂弟，富有理想與雄心壯志的Glaukon，直截了當問了蘇格拉底：「你是真的想說服我們？還是只是想要看起來說服我們？」柏拉圖在這裡安排此問題不僅僅表達了眾人明白蘇格拉底在玩弄技法，明白Thrasymachos只是因為說不過蘇格拉底而放棄。「真的」與「看起來」的分別也是貫穿這一卷的關鍵區分。
柏拉圖以航行中的船來譬喻政治體，他認為在一種人們不相信或不在乎政治專業的狀況中，船員們用武力或計策拉攏船長做出符合他們利益的決策，互相攻擊來謀取船上的最大利益。此時，真正具航海技術的人會被當作只會看星星和說空話的無用之人。而那些得到地位與決定權的，將會是那些善於選舉而沒有政治上的專業技能的人。