大慧書信 (20)

二十、示妙智居士 (方敷文務德)

從上諸佛、諸祖、真實為人處，先教立決定志。

所謂決定志者，決欲此生、心地開通，直到諸佛、諸祖、無障礙、大休歇、大解脫境界。

無決定之志，則無決定信矣。

佛不云乎：「信、為道元功德母，長養一切諸善法。」

又云：「信、能增長智功德，信、能必到如來地。」如來地，即大休歇、大解脫境界是也。

在昔，歸宗拭眼禪師，曾有僧問：「如何是佛？」

宗云：「我向汝道，汝還信否？」

僧云：「和尚誠言，焉敢不信？」

宗云：「只汝便是。」

僧聞宗語，諦審、思惟，良久，曰：「只某便是佛，却如何保任？」

宗曰：「一翳在目，空華亂墜。」

其僧於言下、忽然契悟。

這僧，初、無決定信，聞歸宗直指之言，猶懷疑惑，欲求保任、方能自信；歸宗老婆心切，向他所乖執處，以金剛王寶劍、用事，劈面便揮；這僧，方在萬仞崖頭、獨足而立，被歸宗一揮，始肯放身捨命。

又，羅山法寶大師、嘗致問於石霜普會，曰「起滅不停時如何？」

石霜云：「直須寒灰枯木去、一念萬年去、函蓋相應去、全清絕點去。」

羅山不契，復持此語問巖頭。

問聲未絕，被巖頭、震威一喝，曰：「是誰起滅？」

羅山於言下大悟。

又，教中說：「菩薩修行，從初地、入第八不動地，為深行菩薩，難可知、無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊、一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍、寂滅現前，乃至入滅盡定，一切動心、憶想、分別、悉皆止息。」謂：「從初地、至菩薩第八不動地，即捨一切功用行、得無功用法，身、口、意業，念務皆息。」謂：不起第二念。

又怕人理會不得，更引喻云：「譬如有人，夢中，見身、墮在大河，為欲度故，發大勇猛、施大方便，以大勇猛、施方便故，即便㝱寤，既㝱寤已，所作皆息；菩薩亦爾，見眾生身、在四流中，為救度故，發大勇猛、起大精進，以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用、靡不皆息，如生梵世，欲界煩惱、皆不現前，住不動地，亦復如是，一切心、意、識行，皆不現前。第八地菩薩，佛心、菩薩心、菩提心、涅槃心，尚不現起，況復起於世間之心？」

世間心既滅，寂滅心即現前；寂滅心既現前，則塵沙諸佛所說法門、一時現前矣；法門既得現前，即是寂滅、真境界也。得到此境界，方可興慈、運悲，作諸饒益事。

是亦從決定志、乘決定信，成就者也。

若無決定志，則不能深入、如來大寂滅海；無決定信，則於古人言句、及教乘文字中，不能動轉。

如，六祖大師、為江西志徹禪師，說常、無常義。

徹問祖曰：「弟子嘗覽《涅槃經》，未曉常、無常義，乞師慈悲，略為宣說。」

祖曰：「無常者，即佛性也；有常者，即善惡一切諸法、分別心也。」

曰：「和尚所說，大違經文。」

祖曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」

曰：「經說：佛性是常，和尚却言無常；善惡諸法、乃至菩提心、皆是無常，和尚却言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」

祖曰：「《涅槃經》，吾昔者，聽尼無盡藏、讀誦一遍，便為講說，無一字、一義、不合經文，乃至為汝，終無二說。」

曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」

祖曰：「汝知否？佛性若常，更說甚麼：善惡諸法、乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故，吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法、若無常者，即物物皆有自性、容受生死，而真常性、有不徧之處；故，吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫、外道、執於邪常，諸二乘人，於常、計無常，共成八倒，故於《涅槃》了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常、及確定死常，而錯解佛之圓妙、最後微言，縱覽千遍，有何所益？」

此亦徹禪師決定志中、乘決定信，而感報祖師決定說之一也。

又，記得，安楞嚴看《楞嚴經》，至「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」處，不覺破句、讀了，曰：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」沈吟良久，忽然大悟。後讀是經，終身、如所悟，更不依經文。

此亦決定志中、乘決定信，依義、而不依文字之一也。

妙智居士，有決定志、而乘決定信，於此一段大事因緣，矻矻孜孜，以徹證不疑、為決定義，但未得噴地一下耳。

因以此軸、求指示，故引祖師為志徹禪師、巖頭為羅山、安楞嚴破句讀《楞嚴經》悟道，數段葛藤，且作他時、噴地一發之契券云耳。