大慧書信 (24)

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二十四、示徐提刑 (敦立)

士大夫,多以有所得心、求無所得法。

何謂有所得心?聰明靈利、思量計較者是;

何謂無所得法?思量不行、計較不到,聰明靈利、無處安著者是。

不見,釋迦老子、在法華會上,舍利弗殷勤三請,直得無啟口處,然後、盡力道得箇:「是法,非思量分別之所能解。」

此是釋迦老子、初悟此事,開方便門、示真實相之椎輪也。

昔,雪峰真覺禪師、為此事之切,三度到投子、九度上洞山,因緣不相契;後,聞:德山、周金剛王化,遂造其室。

一日,問德山:「從上宗風,以何法示人?」

德山云:「我宗無語句,亦無一法與人。」

後,又問:「從上宗乘中事,學人還有分也無?」

【德山拈拄杖便打、云:「道甚麼?」

雪峰、於棒下、方打破漆桶】。

以是觀之,思量計較、聰明靈利,於此箇門中,一點也用不著。

古德有言:「般若、如大火聚,近之、則燎却面門,擬議尋思、便落意識。」

永嘉云:「損法財,滅功德,莫不由斯心意識。」

故知:心、意、識,非獨障道,亦使得人七顛八倒、作諸不善。

既有究竟此道之心,須有決定之志,不到大休、大歇、大解脫處,誓畢此生、不退不墮。

佛法無多子,久長難得。

人世間、塵勞中事、無盡無窮,撥置了一重、又一重來,如連環、如鉤鎖,相續不斷,志意下劣者,往往甘心與伊作侶伴,不覺、不知,被伊牽挽將去;除是當人、夙有願力,方肯退步、思量。

永嘉又云:「無明實性即佛性,幻化空身即法身;法身覺了無一物,本源自性天真佛。」

【若如是思量,驀然、向思量不及處、見得無一物底法身,即是當人出生死處。

前所云:無所得法、不可以有所得心求,便是這箇道理也】。

士大夫,一生、在思量計較中、作活計,纔聞善知識說無所得法,便心裏疑惑,怕落空去。

妙喜每見如此說者,即問他:「只這怕落空者,還空也無?」十箇、有五雙、分疎不下。

蓋平時,只以思量卜度、為窟宅,乍聞說著不得思量底話,便茫然、無討巴鼻處;殊不知,只這無討巴鼻處,便是自家、放身命底時節也。

敦立道友,靖康中、在夷門相會,是時,春秋鼎盛,便知:有此段大事因緣、可以脫離生死;與乃兄敦濟,時來扣問圜悟先師,但妙年身心、未能純一、專志理會箇事。

別來,忽地、過了三十餘年;紹興己卯、秋,予因到育王,經由越上,時,敦立提總憲綱,始獲再會,握手劇談,

坐間,只以此一段因緣、為未了,更不及世間塵勞之事,非百劫千生、曾承事真善知識、種得般若種子在藏識中,則不能如是把得定、作得主宰、信得諦當、不退初心,真火中蓮華也。

但以博極群書,於九經、十七史內,入得太深、聰明太過,【理路太多、定力太少,被日用、應緣處、牽挽將去,故於脚跟下,不能得啐地折、曝地斷耳。

若時時、正念現前,怕生死之心不變,則日月浸久,生處自熟、熟處自生矣】。

且,那箇是熟處?聰明靈利、思量計較底是;

那箇是生處?菩提、涅槃、真如、佛性、絕思惟分別、摶量卜度不到、無爾用心安排底是。

驀然、時節到來,或於古人入道因緣上,或因看經教時,或於日用、應緣,若善、若不善、若身心散亂、若逆順境界現前、若暫得心意識寧靜時,忽地、蹋翻關棙子,不是差事。

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禪宗法式,由信心銘開始,始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等,雖以道家語言外貌,或援引「取坎填離」之理論,然本文指出,其文字背後所欲闡示之內容,實是金剛經三句之變體,與「拈花微笑」之意旨無別。
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爾時。大慧菩薩摩訶薩復請世尊 (言)。惟願 (世尊) 為 (我等) 說。一切諸法緣。因之相。以覺 (知一切諸法) 緣。因 (之) 相故。我。及諸菩薩 (摩訶薩。乃能遠) 離一切性有。無 (之) 妄見。無妄想 (之) 見。(方能) 漸次 (而) 俱生。
爾時。大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生 (故)。復請世尊 (言)。惟願 (世尊) 為 (我等) 說修行無間。如 (前為) 諸菩薩摩訶薩 (所說)。修行者 (之) 大方便。
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